论羌绣的文化意蕴

作为一个族群客观文化的集中体现，羌族服饰能充分强调出羌民族的一体性及其文化的独特性，而羌族服饰上的羌绣图案在发挥着美观服饰的装饰功能外事实上又成为羌族历史文化的重要载体和延续，本文拟从羌绣图案的不同文化现象来分析服饰中羌绣的文化意蕴。

关键词：羌绣文化意蕴动植物纹样文化交融
羌绣是羌族妇女运用各种彩线在织物上绣出的各种图样花纹，主要用于装饰服装、枕巾、手帕、香包等物品，其中尤以服饰上的羌绣纹样最为丰富，成就最高。

因此，本文主要以服饰上的羌绣为例来探讨其所蕴涵的文化内涵。

服饰是民族文化的表象特征，也是折射其历史的一面镜子，许多民族的服饰或款式结构，或首饰配件，或装饰纹样图案，都有一定的含义，一定的渊源，形象而含蓄地负载着本民族或辉煌，或悲壮的历史。

(何琼.《西部民族文化研究》[M].北京:民族出版社,2004.)羌绣是羌族传统文化中最为精彩、形象生动、富有文化内涵的民间美术现象。

羌绣与服饰的融合是羌族生产活动和精神活动的完美结合。

一、羌绣图案是对生存环境的反映
羌人本为“西戎牧羊人”，后发展为定居岷江流域的山地民族，由于没有文字，羌族服饰刺绣无意中承担起记录民族生活环境、宗教信仰、生活理想的重要载体。

在那一针一线之间，犹如刀刻木石，将生活中接触最密切、最熟悉的动植物形象和宗教崇拜对象以概括简练的手法记录在头帕、衣襟、袖边、腰带、围腰、裙边和鞋帮上。

丰富多彩的羌绣图案大致可以归为三类：动物纹样，如羊纹、蝴蝶纹、虎头纹、狗纹、狮纹、龙凤纹、猫纹等；植物纹样，如杜鹃花、菊花、杉枝、牡丹、石榴、金瓜、荷等纹样；抽象纹样，如太阳纹、星辰日月纹、十字纹、万字纹、如意纹、回纹、云云纹、火纹等。

其中大多数羌绣图案与其生存的自然环境有着密切的关系。

植物纹样和动物纹样多是与羌族的日常生活密切相关。

植物纹样中的杜鹃花、菊花、杉枝等都是羌族喜欢和熟悉的对象，如杉树就生长在羌族聚居的高海拔山区，四季常青，其强劲的生命力很得羌族人喜欢，杉树枝并列对称的形状本身就具有图案美感，很适合运用挑花刺绣来表现；动物纹样如羊、狗、猫都是羌族日常眷养的动物，蝴蝶、老虎都是自然环境中常见的动物。

日月星辰、云、水、火在远古时期对羌族人来说熟悉而又神秘，成为他们崇拜的对象，因此，勤劳智慧的羌族妇女将这些熟知的动植物形象和自然事物，简化、概括、抽象，以图案化的形式刺绣在服饰上，既是对他们生存环境的客观反映，又能美化他们的衣着服饰，成为民族本体认知的符号。

羌族人鞋帮上的卷曲纹，从图案演变轨迹追溯，应是远古太阳纹的抽象发展。

羌族是一个被称为“云朵上的民族”，羌族生活在高山峡谷中常年见到烟云变化的自然现象，敏感、聪慧的羌族妇女将其演化刺绣成流畅自然的云云纹图案，发展成为我们今天见到的云云鞋纹样，寄托了羌族人对生活环境的真挚热爱之情。

生存环境对羌绣产生了深刻的影响，通过表现他们熟悉的生活环境和喜庆吉祥的符号，体现出羌民族开朗、欢快、朴实、热情大方的民族情感和审美取向。

二、羌绣的工艺美
1．羌绣的造型特点
服饰中羌绣的题材内容、构图、用线、用色、针法等方面都富于变化，常用的刺绣方法有挑花、纳花、链子扣、扎花、提花、勾花等，其中最具特色的就是挑花刺绣。

羌绣纹样中的点、线、面，都是从生活中、自然环境中提取、概括、抽象出来而成为一种美的形式，这种以生活内容为基础提炼出的美的形式充分代表了羌民族的审美取向，并在服饰中得到了充分运用，题材广泛、造型丰富。

羌族刺绣造型是羌族妇女根据丰富的生活经验积累，在仔
细观察对象的基础上大胆创造，她们不打底稿，全凭感觉，自由发挥，创作出一幅幅充满生活气息、融入民族审美精神和个人爱好的精彩作品，是羌族妇女活泼泼的心灵感悟。

羌绣造型有以五彩绣制的团花作为中心图案，四角配以抽象的几何纹，显得丰富饱满、主次分明，如：“菊花万字图”、“回纹杜鹃图”纹样，用团花作中心纹样，正是取团团圆圆、幸福美满之意。

羌绣纹样造型都具有秩序性的组合特点，体现出一种强烈的形式美感。

特别是羌绣花朵的阴柔美与衣服边带上的几何图案所呈现出来的阳刚美形成强烈对比，花的圆形与头帕的方形亦产生形式感上的方圆对比，同时又暗合了中国传统民间艺术所蕴含的阴阳哲学观，相生相合、生生不已。

2．羌绣的用色特点
羌族妇女长袍色彩以红、蓝、黑为主，再以羌绣作装饰，配以各色围腰，加上丰富多彩的羌绣头帕，明快亮丽。

羌族妇女在创作羌绣时，既遵循传统技法，又别出心裁。

色彩的使用上多用桃红、黄、绿、湖蓝、白、黑等主色，间以点缀其它色彩来构成图案，利用对比色、补色关系，以及明度差异，色阶递变等手法，营造出丰富绚烂、强烈对比的羌绣色彩关系。

人们常说欣赏一群羌族姑娘的服饰，如观三月盛开的遍野鲜花。

羌绣的色彩美感显得更概括、更集中。

如飘带上的藤穿牡丹纹样，明度渐变的牡丹花在湖蓝、草绿色的叶片衬托下，以S形的藤蔓穿插其中，在黄色底布映衬下，色彩显得犹为富贵明朗，藤蔓曲线的舞动更增强一份动感，充满生命的张力。

而在半襟围腰上，用白色棉线以十字绣法在黑色底布上绣出一幅幅或抽象概括，或具象简约、色彩单纯清丽的纹样，如：“尖菊团花图”、“四蝶护菊图”等纹样。

羌绣是羌族女红文化的充分表现，是羌族妇女表现青春美丽形象的和优美自然环境的成果，是最富于艺术情感魅力的手工技艺，具有浓郁的羌民俗理念。

三、羌绣纹样中包涵着原始崇拜、宗教信仰思想
图腾是神化了的祖先，是氐族的保护者。

（2012年研究生考试，考前提供考试的原题加答案。

权威团队操作，保通过）图腾崇拜在各民族中是一个普遍现象，即便到了今天，许多少数民族的服饰中仍然保留着不少古代图腾遗迹，在一些民族传统服饰中，我们还能看到诸如日月星辰、龙、凤、鸟、蛇、蛙、鱼等图案，这些都明显具有图腾符号性质。

在羌族服饰中也不例外，如用羌绣表现的太阳纹、云云纹、杜鹃花纹、羊头纹等等就是典型代表。

羌族通过在服饰上刺绣这些象征吉祥的图案，以期获得图腾神灵的庇佑，获得幸福快乐的生活，这一信仰的建立可以追溯到远古时期羌民族的巫术信仰。

同时，羌民族也存在与周边民族的文化交融发展现象，这也反映在羌绣的图样中。

羌族对羊的崇拜是因为羊在羌族的祭祀活动中发挥着重要作用，传说羊不小心吃掉羌族人的神圣经书，以致羌人用羊皮绷鼓，据说每敲击一下羊就会吐出一句经文。

另外羊与羌族人的生活也息息相关，吃羊肉，喝羊奶，穿羊皮，羊成为羌族人重要的生活物资，羌人对羊的感情类似于藏族人对牦牛的感情，是其“衣食父母”。

羊又以它自然亲切的形象，温润绵软的性格，加之是生活物资的重要来源等因素而被演化为羌族的吉祥符号，如在羌绣中经常会出现“四羊护菊图”、“四羊护宝图”等纹样，用来寄托人们对美好生活的期望和祝福。

因此，羌族对羊的感情是多元丰富的。

羌绣中最爱表现的还有杜鹃花图样，藤连着花，花连着藤，绵绵不绝，常常以团状、满幅的构图形式出现，既是对自然界中杜鹃花的归纳概括、提炼，又暗含着子孙繁衍的意味，多出现在头帕、围腰、胸襟、衣边部位。

蝴蝶纹样也是羌绣常爱表现的题材。

蝴蝶作为生殖繁衍的象征符号被很多民族作为图腾崇拜，并在刺绣纹样中广泛使用。

羌绣中的蝴蝶纹样也有多个变体，特别是在袖套上出现的蝶穿牡丹纹样将两只鸟头与蝴蝶的身体组合在一起，显得别致而新颖，以此象征夫妻俩比翼双飞，爱情美满，子孙绵延不绝。

勒之林
先生在《中国民间美术》一书中提出“中国民间视牡丹为太阳”的观点，在羌绣头帕上得到印证，头帕是天，鞋为地，以盛开的牡丹花绣于头帕上，正是以牡丹象征太阳，顶于头顶，既是尊崇，也是吉祥。

对日月星辰的崇拜现象在远古时期就已形成，至今仍能从一些羌绣纹样中得到见证，在一幅尖角飘带上以挑花绣的手法分别绣出几种不同构成形式的日月星辰符号，显得神秘而幽远，具有极强的图腾符号意味。

羌绣服饰上的这些象征符号,从最初被崇拜的对象到逐渐融合吉祥祁福的内容，最终与羌民族群体的现实生活融为一体,成为他们人生世界的重要组成部分。

四、羌绣纹样凝结着民族文化交融成果
各民族间在服饰文化上的影响与交流是民族文化过程中必然要产生的文化渗透现象。

（何琼.《西部民族文化研究》）[M].北京:民族出版社,2004. P166 ）羌族是一个生活在汉藏之间的民族，因此其宗教信仰、生活习俗、服饰建筑也不可避免的会受到汉藏文化的交互影响，从而决定了羌绣的文化意蕴并不是某个单一方面，而是相互交融，丰富多样。

如服饰中的羌绣图案十字纹、万字纹，就是从紧邻的藏文化中吸收借鉴来的，而服饰中的如意纹、龙凤纹、牡丹纹、荷花纹等是在与内地汉文化交流过程中融入进来并演化形成。

勤劳智慧的羌族人在岁月的长河中又不断吸收周边民族文化，或直接吸收运用，或演变发展形成一些新的图案样式，呈现出民族文化交融发展的繁荣景象。

可喜的是服饰中的羌绣始终保持着羌族自身文化的主体精神，使得羌绣图案既具有鲜明的民族特色，又包含丰富多彩的样式特征，成为一份宝贵的民族文化宝藏。

结语
羌绣图案不具有任何权势象征意义，也不为少数人所独占，而是平民的、大众的，所以显得特别亲切，充满活力，图案造型上变化多样，作为一种符号化语言，它又具有某种稳定性。

羌族服饰上的花纹图案与饰物不单是一种形式美，也是符号与意义之间的某种联系和结合，承载着羌民族在发展的历史进程中所积淀的民族经历、文化交融、宗教习俗、生存环境等厚重的文化意蕴。