山东大学周易课课件第十三讲：中国传统哲学思维方式(定稿)

整体性思维一直在中国传统思维方式的最根本的特 征。在中国传统哲学中，不能说没有分析性思维或 逻辑性思维，例如在先秦名家和后期墨家那里，其 思维方式就有这样的性质。但是他们的思维方式未 能得到社会的承认，因此，也未能形成一种足以控 制人心的精神力量。在中国哲学中发展起来的是整 体性的思维方式，中国的先哲一直强调把自然界当 作一个整体而从总的方面来观察。也不能说没有人 与自然区别或对立的观念，但未能获得普遍性。
系统过程观：生化日新模式
流行：变易过程的连续特性 生生：变易过程的生命特性 日新：变易过程的新陈代谢的发展趋势

流行
流于天地之间。（《管子》） 气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。（《正 蒙》） 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 （《论语》）

生生
《系辞下》：天地氤氲，万物化醇；男
直觉思维不仅有重要的哲学认识论的价值， 而且也有重要的科学方法论的价值。 直觉思维对中国古代的艺术理论和创造确实 有重大的影响。


缺点：不是建立在逻辑分析的基础上，并且 常把认知活动导向道德伦理领域和个体精神 生命领域，一方面导致了中国人生哲学的高 度发展，另一方面使直觉思维所获知识缺乏 科学性、精确性，而往往具有跳跃性、非系 统性的局限。
中国传统哲学的整体性思维模式
一、系统整体观 二、系统过程观 三、系统和谐观

系统整体观：“天人合一”的整体性 思维方式

其特点是不仅把自然界当作一个整体而从总 的方面来观察，而且更重要的是把天和人当 作一个整体而从总的方面来观察。回答世界 是‚怎么样‛的问题，更重要的还包括世界 ‚应当怎样‛或‚应该如何‛的问题，确立 一个意义世界。天人合一的思维方式在内容 上是‚事实‛和‚意义‛、世界观和价值论 的统一。
直觉思维的特征
超越性 非逻辑性 直接性 跳跃性 突发性 整体性：中国传统哲学的独特之处

直觉的途径
一、意会： 强调本体世界的不可言传性和不可思议性， 认为把握对象不能离开语言文字或概念、逻 辑的形式，其特点是表现为逻辑性与超逻辑 性、概念性与超概念性的辩证统一。道家佛 家多用之。
概说
一、思维方式的界定 二、思维方式的内容构成 三、思维方式的功能 四、中西文化比较

有关思维方式

思维方式是近代人的用语，亦是从西方哲学 中传译过来的，在中国传统哲学中没有这个 概念，但是不能说中国传统哲学没有思维方 式。
一、思维方式的界定
思维方式可分为不同的层次：以阴阳五行为例 哲学思维方式：思辩的形式 科学思维方式：实证的形式 日常思维方式：感性的经验的形式 思维方式：它是在人类社会发展的一定阶段上，思 维主体按照自身的特定需要与目的，运用思维工具 去接受、反映、理解、加工客体对象或客体信息的 思维活动的样式或模式，本质上是反映思维主体、 思维对象、思维工具三者关系的一种稳定的、定型 化的思维结构。
举例
庄子：齐是非 佛学：僧肇‚般若无知无不知‛。


第二，‚由学而悟‛法。把逻辑方法和直觉 方法视作是同一认知过程中的两个阶段。认 为二者对于把握对象世界各有自己独特的功 能与作用。
举例
关于学： 孔子：学而不思则罔，思而不学则殆 孟子：心之官则思 中庸：博学之，审问之，慎思之，明辨之 宋儒：格物致知 佛教：渐修

五、中国哲学与直觉思维
中国哲学之概念： 体、体证、体认、顿悟、禅定、觉、意会、 诚明之知、清思之知 儒、道、释是中国传统哲学中最重要的三家。 儒、道发轫于先秦时期。从汉魏时期起，佛 学作为一种外来文化而为中国本土文化所吸 收，与儒、道两家的哲学三足鼎立。

ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
道家
老子：涤除玄览；致虚极，守静笃 庄子：无思无虑则知道；心斋、坐忘 王弼：体无 郭象：知者，知意之知也。言知者，言不必 尽也。今我以诚尽也。
四、中西文化比较
世界文化构成：西方文化、中国文化、印度 文化、阿拉伯文化。 中西文化不仅是古今之别，还是一种区域性 差别。这种区域性的文化差别本质上是文化 的民族性差别。它是中西双方文化的特殊性 的最主要的体现。 中西文化优劣比较

中国传统文化的特点

中国传统文化本质上属于一种原生文化，其 基础是封闭的农业经济与宗法政治伦理结构， 故质朴厚重，尊祖宗，尚人伦，重情感。这 种母体文化在哲学上的结晶，表现为注重人 与自然、人与物、人与人之间的统一与和谐， 善于对客观世界加以整体的理解，习惯于以 直观、形象的方式把握对象，具有重视人伦 道德的价值取向。

说明
冯友兰：‚‘体认’就是说由体验得来的认 识，这是具体的，不是抽象的；是一种经验， 是一种直观，不是一种理智的认识。‛ 体认的方法本质上不是认知式的，不是概念 性的。侧重于体验还是侧重于概念，是体认 方法与认知方法的根本区别。

对直觉思维的评价

优点：直觉思维能给人的逻辑思维提供巨大的动力， 加强和加速思维活动的运转，使人能够在问题丛生 的杂乱中找到症结所在和解决困难的突破口，明确 思维活动方向。同时在人类思维活动中，直觉方法 能排除逻辑思维过程中的一般性分析、比较、分类 等概念性的活动，沟通和接通各个要素之间的关系， 从而实现突发式的飞跃，把握对象事物的本质和规 律。
女构精，万物化生。 周敦颐：天地生意最可观。
日新
《大学》：苟日新，日日新，又日新。 《系辞上》：日新之谓盛德。
系统过程观及其影响
民族精神：自强不息 文化生活：贵柔守雌
系统和谐观之中庸求和思维模式
中庸的含义：中即和，是事物存在的一种平 衡态、稳定态或有序态。 孔子首先提出中庸范畴：中庸之为德也，其 至矣乎！（《论语· 雍也》） 二程：不偏之谓中，不易之谓庸。 朱熹：中者，不偏不倚，无过不及之名。庸， 平常也。

举例
关于悟： 朱熹：至于用力之久，而一旦豁然贯通焉， 则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大 用无不明矣。（《大学集注》） 佛教：顿悟

中国哲学中的分析方法

先秦墨家：《墨子》一书中所保存的后期墨 家的著作《墨经》，对名及名实关系等逻辑 方面的问题有精到论说；名家中惠施与公孙 龙作为名家的代表人物，善辩，并擅长对 ‚名‛即概念的分析。他们的‚合同异‛、 ‚离坚白‛之辩，不仅有辩证思维的特色， 而且又表现了逻辑思维的特征。但是，汉代 之后几成绝响。

举例
老子：道可道，非常道 庄子：道不言，言者非 王弼：不可道，不可言 禅宗：但有语言，尽传法之尘垢；但有语言， 尽属烦恼边收；但有语句，尽属不了义教； 但有语句，尽不许也。（《古尊宿语录》）

直觉的途径
二、体认： 主体客体似乎融为一体，主体对客体的把握 方式是体验型的，道德情感、道德修养与履 践的因素起着特别重要的作用。儒家重视之。 两种表现形态：即物求理；发明本心
发展方向
中国人的思维方法是直觉的，西方人的思维 方法是理智的，人类思维发展的方法应该是 二者的有机结合与统一。 直觉——理智——直觉

中国传统哲学的思维方式观念
《论语· 里仁》：‚吾道一以贯之。‛ 《系辞》：‚易之为书也，广大悉备，有天 道焉，有地道焉，有人道焉。‛ 《荀子· 臣道》：‚礼义以为文，伦类以为理， 喘而言，臑而动，而一可以为法则。‛ 《老子》二十二章：‚圣人抱一为天下式。‛
第十三讲：中国传 统哲学的思维方式

哲学是文化在思维领域的凝结形式，对文化 的形成和发展起着指导作用。哲学表现为一 定的思维方式。思维方式不仅是文化的组成 部分，而且居于文化的最深层。它对文化的 建构具有控制、支配、导向的重要功能。在 某种意义上，文化的延续乃是思维方式的延 续，文化的更新首先依赖于思维方式的更新。


中国传统哲学与西方哲学的根本区别不在于 它有无逻辑思想，而在于它对于直觉思维与 逻辑思维的关系处理与对方不同。
直觉思维与逻辑思维关系问题
中国哲学两种解决方式： 第一，‚以言谴言‛法。即通过对逻辑
思维的否定达到对直觉思维的肯定。言 的过程并没有说明对象是什么，而只是 说明对象不是什么。冯友兰指出的‚负 的方法‛。

人与自然的关系问题
如何理解和解决二者的关系？ 西方人历来强调人与自然之间的区别，他们 往往把自然界当作一个外在于主体自我的独 立对象，表现出一种‚天人对立‛的二极性 思维倾向。受这一思维倾向的控制，西方人 非常注重对于客观世界的逻辑分析，以获取 关于外物的知识为哲学思维的根本目的。

人与自然的关系问题

第一，宇宙整体的本然的客观状态。 第二，理想的精神境界。
系统过程观：崇尚变易的致思倾向
张岱年先生：‚中国哲学有一个根本的一致 倾向，即承认变易是宇宙中之一根本事实。 变易是根本的，一切事物莫不在变易之中， 而宇宙是一个变易不息的大流。‛（《中国 哲学大纲》）
先秦诸子言论


老子：独立而不改，周行而不殆。（第25章） 庄子：万物之化。（《人间世》） 惠施：日方中方睨，物方生方死。（《天下篇》 孔子：四时行焉，百物生焉。（《论语》） 荀子：列星随旋，日月递炤（zhao)，四时代御。 （《天论》） 《易传》：在天成象，在地成形，变化见矣。
解读“天人合一”
万物一体的整体结构： 《吕氏春秋·有始》：‚天地万物一人之身 也，此之谓大同。‛ 《庄子·天下篇》：‚泛爱万物，天地一体 也。‛ 《传习录》上：‚天地万物为一体。‛ 阮籍：‚万物一体。‛（《达庄论》）

解读“天人合一”
万物的最高理论形式：天人合一 天人合一的含义：

二、思维方式的内容构成
认知结构：事实 本然 价值结构：意义 所以然 思维方法结构：主体通向客体的手段与途径。 此三者是主体在把握对象世界中所形成的关 系，分别从不同的侧面构成思维活动的样式。

三、思维方式的功能



反映功能：认知功能 解释功能：认知功能 选择功能：认知功能 评价功能：价值功能 操作功能：认知功能与价值功能的统一 这些功能的实施依赖于某种特定的认知结构和价值结构。 文化真正的生命力是它的思维方式。每一个特定时代的人或 人群，面临的是一个既定的以思维方式为核心的文化环境。

佛学
禅宗：顿悟 不假文字； 直指本心。

儒家
孔子：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 （《述而》） 程朱：豁然贯通 陆王：先立其大者；存心、养心，则天理自 明。

西方哲学与直觉思维
古希腊毕达哥拉斯：思想高于感官，直觉高 于观察。 中世纪托马斯·阿奎那：理性、启示和直觉。 近代斯宾诺莎：直觉高于经验和推论。 现代柏格森：直觉能够把握宇宙的奥妙。 直觉没有成为一种普遍性的思维形式。