《于丹论语心得》心灵之道

《于丹论语心得》

第二章·心灵之道

人生浅薄，缺乏厚度！

什么是心灵？什么是道？

度娘说：心灵——内心、精神、思想；道，解释很多，相关的大约是途径、道德、法则。

什么是心灵之道呢？

于丹教授让我们承认并顺应遗憾、并尽可能的弥补遗憾、用内心的淡定与坦然的心态看待遗憾、用内心的强大化解遗憾、切勿患得患失、切勿逞匹夫之勇、要有心灵的勇敢、从容笃定的气质，做一个合适的人、使生命饱满、充盈。

但是温读这篇章节很多次后，我很疑惑。正如易中天先生在序中说的“我不知道这是不是真正的孔子……”不明白到底是于丹教授揣摩《论语》后所得的心灵之道，还是为了心灵之道才过度解读《论语》。但是这本书或拜读或质疑，还是感谢她让我重新读《论语》，就像易中天先生说的灰色的孔子链接多彩的世界，只要是正确的人生哲理，我们都接受，读读又何妨。·

首先呢，我还是追本溯源，先认真翻译文中引用的五则论语。

【1】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

钱穆在《论语新解》里解释说：

司马牛，宋国人，有封地。哀公十四年（西元前481年），司马牛的哥哥桓魋带着其兄弟犯上作乱，后惧祸而逃亡国外。但这次宋国叛乱，司马牛并未参与，怕受到牵累，便不再承认他的四个哥哥，还将封地和信物交还给宋景公，然后在多国颠沛流离。经过鲁国时，遇上子夏，才有了这番对话。

司马牛落魄伤悲地说：“别人都有（像样的）兄弟，而我没有。”

子夏安慰说：“我听说过，死生有命，富贵在天。（您在德行上没有大亏，却失去在宋国的富贵与安逸，凄凄亡命，这是天赋的命运不好）。像您这样一个做事敬而无失、对人恭而有礼的人，走到天涯海角，都有人对您像兄弟一样相亲。作为一个君子，您何愁没有兄弟呢。

1.关于司马牛之叹，我更倾向于这是委屈。

我什么都没有做，我兢兢业业，克己守礼，却被亲兄弟拖累，遭此横祸，颠沛流离。我实在太委屈了。

我对委屈最大的理解是：生命。我有好几个亲戚，一辈子勤勤恳恳，本本分分，突然不舒服到医院一查“癌”。我们都很想不通，为什么？为什么是我？天地不仁以万物为刍狗。子夏会安慰司马牛，让司马牛豁然开朗，但是我除了送送饭、力所能及帮点小忙，都不知道说什么，真的很难过。

2.死生有命，富贵在天

成功学大师们一再鼓吹，年轻人只要努力奋斗，就会有好的结果。当然，努力奋斗对于今天不出去工作就有饿死之虞的人来说，他的努力奋斗，会有立竿见影的效果。

但是我们知道，人都是有起点和天花板的，起点源自原生家庭，天花板源自自身禀赋。有句话说成功需要1%的天赋和99%的努力，可是努力也是需要天赋的。真的好扎心。寒门子弟好好学习积累，努力上进，以几十年之功，奋斗到一般中产阶级还是有可能的，但是想身家几亿，成为富贵阶层，就非常非常难。可谓努力奋斗，对人生状况能提升的幅度微乎其微。

但是儒家的天命观，不是让我们盲从的听天由命，更不是怨天尤人不努力的借口。人需要不断的逆天修行，只有每个人根据自身情况，努力到自身极致，才可以说死生有命、富贵在天。这句话其实是说，让我们安身立命，不焦虑地活着。

当我们非常努力，也达不到的时候，首先不要怀疑自我个体的价值，不要焦虑、迷茫，不要患得患失。

【2】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

孔子说，鄙贱庸俗的人难道可以和他一起侍奉君主吗？为什么鄙贱的人就不能一起侍奉君主呢？因为这种人患得患失。

“其未得之也，患得之”，当他没得到名利的时候就怕自己得不到，当他得到名利的时候又怕失去了。“苟患失之，无所不至矣”，如果怕自己失去名利，这种人就什么都做得出来。

钱穆先生注解——人品大略可分为三类，有志于道德者，此为己之学。有志于功名者，此为人之学。有志于富贵者，即本章之所谓鄙夫，乃不可与共学之人。

这段注解，我也不明白是什么意思。但是这段话中的“患得患失”却是被常用来说“活在当下，切不可患得患失”。

【3】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

孔子感叹说，学问修养合于君子的标准，有三个必要条件。

“仁者不忧”。天下事，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。

“智者不惑”。智慧的人，事事了然于心，没有迷惑怀疑之处。

“勇者不惧”。只要公义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么恐惧。这三件我一件都没有做到。

子贡：“老师谦虚了。”。

这是儒家思想的最高境界。在这里，只能说：

真正的仁，真正的智，真正的勇，我虽不能至。

不忧，不惑，不惧。我心向往之。

【4】子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。

孔夫子是真的想要去海外吗？当夫子说要去海外时，子路马上就要跟着去，孔子很高兴吗？不是，这只能说明子路的直性，尊重老师，崇拜老师，但又过于盲从，因为他没有能揣摩老师的真正意思，老师可能正等着他劝呢，可他却说：“行，老师我们马上走。”孔子在他身上没能得到适当的安慰，而是弄得哭笑不得。孔子不怪他，但给他一个评价，“你呀，真勇敢啊，比我还勇敢啊，但你却不能理解我真正的意思，你说你还能干什么呢！

于丹教授认为这是勇敢中不可逞的匹夫之勇。可是，我们何尝不渴望这个让我逞匹夫之勇的人出现，不带脑子，跟着走就行。

【5】子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

孔子说：“可以和他谈的话但没有与他谈，这是错失了人才；不可与他谈及却与他谈了，这是说错了话。聪明的人不错过人才，也不说错话。”

这是在告诉我们适当的话说给适当的人听。

可是，周遭纷杂，看不透是非，理不清对错。30岁，我只总结了一点：假如我不够聪明，不知道什么人合适，不知道什么话适合的时候，就做一个真诚而善良的人吧，不说假话。我简单，我的世界会随我简单的。

五则论语翻译结束了，孔子没有喋喋不休的说教，却又说了很多道理。不过，正如靳主任所说“横看成岭侧成峰”，每个人读后的感观不尽相同。在这里仅推