大禅定(壹)精进

大禅定（壹）精进

修行，要脚踏实地。无论讲多少理论，不去实修，没有用的，我们人类是最现实的。过去佛陀说，三界六道当中的人类，是刚强众生，是堪以忍受很多苦难的人。这句话说得很有意思，到现在为止，可能没有几个人知道我们为什么是可以忍受很多苦难的人，因为我们不知道什么是幸福。整个人的修行过程就是以正知见破除所知障的过程。什么叫所知障呢？就是你的意识分别形成妄念相续 , 观念汇聚成为记忆，记忆结合心意取受，形成了思维过程，攀缘六根——眼耳鼻舌身意 , 身心相续与色尘世界发生互动 , 因果缘起而成生死轮回 ; 而思维和意识的源头，皆是心灵深处见性所现。

佛陀讲三界六道一切众生，皆为心所幻化出来的境界虚妄。山河大地，宇宙微尘皆是妙明真心之所现，身心世界皆为自心现量。《楞伽经》中所讲的自心现量，只有证到十地菩萨法王子的地方才能够真正地理解，但是连法王子都不能够完全解脱心尘之束缚。只有到达完全圆觉的如来实地，才能够离舍觉性彰显自性之明空觉照，身心寂灭 , 理事无碍 , 才能了知自心现量真正的含义，证无余涅槃 ; 不可说不思议 , 无穷尽无有边 , 浩瀚宇宙无量众生皆是一念妄想而显发自性妄动。

修行，就是用正法的标准，用正法对于人世间、宇宙，对于生命，对于世界的态度、角度、观念去代替我们在人世间形成的，

通过自然学科、通过科技所认识到宇宙的所有现象，转变思维角度的同时 , 也就从心灵深处扭转了我们的觉受体验。举个例子，我们认为活在人世间应该有所作为，就应该对世界有所贡献：我们要学习，要工作，要奋斗，要拼搏，我们要竞争，要建立好人际关系，要学很多的知识技能，为了生活得更加滋润。这实际上就已经被妄想牵引 , 堕落在相续的因果当中了。为什么？因为我们用来看待世界的这个思维，用来感受体验生命的心灵，是在人类社会中 , 俗文化遗留下来的价值观念与认识标准形成的概念聚合。

如果我们从小就接受佛陀的教育：我们知道，人的生命仅仅是因果相续的兑现，本质缘起性空，身心世界本无永恒存在的自我，我们所谓的我执色身皆是妄念因缘的相续 , 因为这一世的贪爱执着而生，因为这一世的攀缘染着而死。而生命本质是无所生无所灭，圆觉无漏 , 遍满十方，无染色尘，如如不动，我们的原始自性与如来一性，只因妄想攀缘而流浪生死。从小就灌输这些知见观念的时候，那么你看待这个世界的角度就会不一样。如果说在人世间从小给我们灌输：你遇到每一个人都是前世所遇到的缘分，无论是恶缘、无论是善缘都是我们自己生命的过去，妄念相续而体现出来的色尘因果。可能就会在我们这一生的社会活动中，用心关爱我们所遇到的一切人 , 宽恕别人罪恶的行为 , 不

去怨恨仇恨别人，在世俗因缘中去培养善缘，尽量地从我们内心深处寻找造就因果、改变缘分性质的动机。

如果我们在前半生的教育当中，知道这个宇宙间的一切都是生灭聚合，实无自性。无论是我，无论是别人，无论是山河大地，无论是天空还是海洋，一切相皆是因缘聚合，本质皆空，知一切相实无可得，我们就不会对这个世界产生过多的掠夺。因为身心如同过客，犹如大海中偶然浮现在浪花中的一粒气泡 , 自性犹如大海 , 随浪花翻滚 , 气泡生灭 , 而不动不变 ; 色身随因果而现 , 在红尘世界中来过一场，然后趁着有人体的过程当中，能够通过我们的思维分别 , 去思辨生命的根本真相 , 左右心灵情感的取舍，通过闻、思、修的次第 , 反观意识深处 , 心灵根本中所蕴含的不动自性，那么这个世界就成为了修行者的道场，幻垢身心即成为解脱迷幻 , 圆满自性的资粮。

可是如果说，你前半生接受的教育，这个世界一切都是有自性的：海有自性，它是水，它是真实存在的；天空有自性，它是二氧化碳，它是由各种气体构成的；粮食有自性，它是地里面长出的，它是有营养的。当这一切有自性实有的东西，灌输在我们思维当中的时候，这一切所谓的有自性的相，有自性的内涵，针对有自性而升起来的攀缘和执着，就会将我们原始的自性蒙蔽住。这就是为什么人可以修行，而一般的动物是不能修行的原因，因为动物没有明辨事物的思维，它们只有感知，它们只有内心深处

的觉知，但是它们却没有思辨能力。没有思维，你就没有办法通过思辨而去破幻相，就没有办法通过思维的分别去破除一切现象对你心灵的沾染。这就是为什么只有人类可以在最短最快速的时间之内解脱幻境，见证自性实相。因为人类有理性，有思维，有思辨能力。如同车辆上配备的全球定位系统 , 可以在车辆尚未到达指定地点前，了知现场的具体情况，指明车辆前进的道路，不会迷失在因果相续的业障海洋中。

第二个，修行就是破人的烦恼障。这个烦恼障是什么？这个所知障刚才讲了，是人的思维，意识，观念记忆。它是怎么产生的？它是心底里面的攀缘产生的。如果你心底里面对你的肉体不产生眷恋，将肉体的需求减少到最少，思维意识则不会对世界产生深入的、系统的、全面详尽的理解。为什么？因为没有必要——这个世界跟你没有关系。举个例子，现在我们是人身，我们的心灵里面，摄取六根眼耳鼻舌身意这个色尘体验，我们通过身体眼耳鼻舌身意看到这个世界，确定我们的身份是人类 , 我们有着各种社会身份 , 名字以及区别于他人的符号。

我们对这个世界就应该有人类的需求：身份，地位，社交圈子，车子，房子，伙伴包括心灵贪爱的各种感情，亲情友谊，被人尊重，以及你对世间的一切幸福的向往，这一切全部都是建立在你作为一个人的定义之上而产生的世界观。是因为心灵的觉明攀缘肉体六根，对于色相的习气贪爱，取受分别而体现出来了自

我意识，由我执对于世界的分析而形成世间万物的定位。所谓的我们自己，根本的实相，就是概念与体验，需求与感受的聚合。分解欲望需求，淡化概念记忆，则所谓的自我，就会慢慢清淡，直至消散，而展现出心灵原始清净的面目，那就是光明，是三界六道众生生命最根本的缘起。人们将心中光明所在的地方，称为天堂，一切众生皆因迷失自性，从自性光明所现天国世界，由妄想塑造被业障牵引，沉沦因果迷乱色尘，轮回生死大海。

如果你内心深处的觉知，现在投到一个动物胎里面，投到一个猫的胎里面，觉受摄取猫的身体，觉知摄取猫的意识记忆，站在猫角度去看世界，看到的色相是什么呢 ? 第一，世界是你的游戏场，你可以到处去玩。第二个，危险。避开狗，避开大型动物的追击。第三，食物。你要去找老鼠，去找小鸟。当觉知攀缘猫身体的时候，就不会对这个世界产生人类思维的定义。那个时候，猫的所知障，思维这一块是不形成的，它只是一种本能地对事物的反应而已。我们的心灵深处觉知，乃无明习气折射自性所现之光，性光染着六根色尘而为见性，妙觉明见，见精妙明；见性就是修道者所说的元神，元神沾染色尘妄想，攀缘六根尘境，被业障牵引塑造，就是灵魂；灵魂就是因果相续之幻境，本无实体，实无自性，被动妄念生灭，被动业障聚合，所现不同的身心世界，这就是三界六道，生死苦海，无明众生。