定心的层次与禅定境界2016.7

定心的层次与禅定境界

陈兵，1945年生，著名佛教学者，1981 年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12 届政协常委。著有《佛陀的智慧》、《佛教禅学与东方文明》、《自在之行——佛法正道论》、《佛教生死学》、《佛教心理学》等多部专著，历年来发表百余篇论文，培养了70余硕士研究生、博士研究生。

佛学总结佛教徒修行的经验，具体阐述了修禅入定的心路历程、身心变化、定心的层次和种类以及检验标准，描绘了定心迥异于散心的奇妙功用，论述了修习禅定路途中的种种问题。这些内容，是佛教徒建立信仰的重要依据，修行的必要指针，对研究现代心理学甚少涉足的超常心理，及开发人类潜能，具有重大启迪意义。

一般说来，各种三昧的证得，必须循序渐进，经历由散而定、定心逐渐加深的进程，这一进程依各人的根器、机缘和修习的勤惰，长短千差，然不论迟速，所历路径皆有一致性。

一、由散入定的初步进程

关于初学修定，由散心渐入定境的阶梯，《六门教授习定论》依《阿含经》分为九个住心（心的状态）：

1、初住（内住）。定少散多，乱心难制。修习者自觉杂念纷涌，有如奔腾的洪流，难以遏止，心所专注的境界，每每被杂念打断，或则昏沉瞌睡，难以振作。杂念的涌现，或由所专注的对象及周围的境物、声音的干扰而引起联想，或因心理上的不安或事务、工作的负担而自然生起，或因阿赖耶识中的积习而无端生起。这是多数人修禅定时必然遇到的困扰。然能自觉到杂念纷涌和昏沉沉没，不似常人虽然时常杂念纷涌而不自觉察，已经是自觉摄心的一种表现。

2、正念住（续住、等住）。杂念掉举逐渐被制服，系心于一境的正念成为主人，能数分钟乃至二三十分钟专注所缘境而不散不沉。但杂念仍然不时露头，此时定心，喻如涧溪流水，时隐时现。

3、覆审住（安住）。定力增长，专注所缘境片段入定的时间较前延长，虽然仍有散乱、沉没现起，而现起时能较快觉察，运用技巧及时对治，摄心还住所缘境。此时心态定多动少，基本安定，较前放松。

4、后别住（近住）。定力更增，接近于寂定，虽然仍有掉举、沉没生起，但较前能更快地觉察，及时摄心住所缘境。修习者自觉心如潭中之水，多时寂定不动，但有时还是会被散乱、昏沉之风吹动，不能离对治沉、散的干扰。

5、调柔住（调伏住、调顺）。散乱、调举、昏沉、沉没的干扰逐渐减少，可以在较长时间（半小时以上）专注所缘境而安然不动，尝到入定的甜头，因而自然形成修定的习惯，乐于打坐。

6、寂静住。沉、散已不再干扰定心，此时若贪著禅定所生喜乐而起分别，会由之生起散乱掉举，灭除对禅定喜乐的贪著分别，其心寂静不动。

7、降伏住（最极寂静住）。定力继续增长，能自主情绪，降伏所有已生、未生之烦恼妄念的干扰，定心更为寂静。

8、功用住（专注一境）。入座之初用意摄心，便能很快入定，于一座之中专注所缘，不令沉、

散间断定心。

9、第九任运住（平等住、等引）。定力纯熟，入座后不须着意摄心，便能自然进入定境，心如止水无波，明净、寂静、恒久不动。这时已接近真正的正定，梵语曰三摩呬多（samāhita），意译“等引”，谓能引导心到达平等不动的定境。《成实论》名为“欲界定”或“电光定”、“欲心一境”。

天台宗依《成实论》等，将初禅正定之前的进程分为四位：

1、粗住。《摩诃止观》卷九描述说：

身端心摄，气息调和，觉此心路泯然澄静，怗怗安隐，蹑蹑而入，其心在缘而不驰散。

随着心意的渐趋寂静，有“护身法”（一种自动调摄身体的力量）起，使身体自然端直，不仰不偻，不觉疼痛疲倦。

2、细住。定心泯泯转细，较前更为明净寂静。

3、欲界定。细住功夫增进，自觉心更深细，“豁尔心地作一分开明，身如云如影，昭然明净，与定法相应，持心不动，怀抱净除，爽爽清冷，虽复空净，而犹见身心之相”，没有正定的诸功德。住此心中，可以连日不出，身体也不觉僵痛疲倦。

4、初禅未到地定。欲界定功夫增长，“泯然一转虚豁，不见身首衣服床铺，犹如虚空，冏冏安隐”，即是接近于初禅的未到地定之相。此定超出了欲界，而尚未进入初禅。

初禅未到地定为证入初禅以上正定的基础，也是修观而发无漏慧所依的最低定心，属正奢摩他。《瑜伽师地论》卷三二说，证入正奢摩他时，“能引强盛易可觉了心一境性身心轻安”。身轻安者，由风大（内气）来入，遍满充溢身中，除遣身粗重性，使身体轻健爽快。身轻安生起的先兆，是似乎感到头顶上沉重，然非不适。此盖相当于道教内丹所言“先天一气自虚无中来”的境界。心轻安，谓自觉轻松、安适、愉悦，自控情绪的力量大大增强，心不被烦恼、不安所扰乱。身心轻安初起时，令心踊跃、悦豫、欢喜，此后渐渐舒缓。

二、四禅八定

堪称为禅那的正定，是超越欲界的四色界禅、四无色界定，合称四禅四定或四禅八定。四禅八定是八个渐次升进的阶梯，八个阶梯之间又各有未到地定或中间定，八个阶梯的升进各自又可分为南传佛学所说遍作定、近行定、安止定三定。对证入四禅八定的身心变化、境界、标准，佛书中有相当详悉的描述，说法基本相同。

初禅未到地定定力增长，进入初禅的明显标志，是身体上发生的动、痒、凉、暖、涩、滑、轻、重等感觉，称“禅触”。各种禅触都使人感到愉快。初禅有五种功德（特性）：

1、寻（觉），对所缘的境相和定中所生的感受有所思察。

2、伺（观），对所缘境及禅定觉受持续的、深度的思察。

3、喜（巴piti），因得禅定的快乐而欢喜。

4、乐（巴sukha），禅定使全身产生快感。

5、一心（巴ekaggata 心一境性、定），专注之境明现，无沉、散间断夹杂。

初禅定心中，鼻、舌二识不起，唯存眼、耳、触、意四识。此禅因有寻、伺的意识活动，有粗显的领受观察，故名“有寻有伺三昧”或“有觉有观三昧”。

超越初禅，进入初、二禅之间的未到地定，此定离寻，无粗显领受观察，但有微细的光明心领受观察，称“无寻有伺三昧”或“无觉有观三昧”。

二禅及其以上正定，眼、耳、触三识亦不生起，仅余意识，于一切法相无作意领受观察，从此以上，称“无寻无伺三昧”或“无觉无观三昧”。