禅定的九个层次

进入禅定的九个层次

第一个就是内住..首先我们要把心收起来，不向外乱想，,我们的心，本来是散乱的，都是攀缘外境刹那不息的，现在要把它收回来，不要让他向外乱攀缘。
第二个是等住。等住就是说，我们把那个心拉住，可以维持一段时间，不让它向外跑
第三个叫安住。妄想心(跑神)一起，立刻就发觉，赶快收回来，这叫安住。

第四住心叫近住，纵使在打妄想，但南无阿弥陀佛……仍在念，没有忘掉。同时为了避免心散向余处，努力将心收摄，使心收摄得渐渐微细，不会粗动向外散驰。摄心用功，住分已稳，而有生昏沉的趣向。这个昏沉，不同於一般近於打瞌睡的昏沉，却是一种微细的，叫做「沉没」
第五住叫调伏。这个时候要把心提高举，要观想定，最危险的，就是这个微沉（沉没），自己以为观境清楚明了，但是没有力量。（易入魔）
第六住是寂静。五住与六住之特征者，五住断微沉，六住断微掉。得定（三摩地） 第五住把心策举起来，为了断除细沉没，但还有一些微细的掉举、或散乱，此种微细散乱或称为三摩地不顺方，或称为不喜三摩地，在六住见到这微细散乱的过失，努力要把它们遮止，一心专注於三摩地，不使於三摩地有丝毫不喜之心。


第七住叫最极寂静。在五住时细沉尚有力，时刻防止它生起。六住时，细掉尚有力量，也要时刻防止它生起。到第七住，则细沉细掉都已受到对治力的摧坏，力量已经薄弱，本已无散乱等生起，而有极微细散乱将起之势。这种才将生起的趋势，第七住的心力，可以把这股将要冒起的势力，立刻察觉，而且使它消灭。

第八住名叫专注一趣。第七住已不受沉掉的损害，第八住则绝无沉掉。由於努力加功用行，使一座里面，一心专注。
第九住称为等持。由第八住专注一趣，习已成熟，这时不必再加功用行，修舍心，任运能离沉掉，自在而住。

怎么样从第九住心进入真正的奢摩他呢？第九住已有轻安，但不圆满，要到圆满的轻安生起，才算趋入正定。这种轻安生起之前相，自己顶上有重的感觉，但不是不舒服的感觉。这种感觉生起后，立即圆满的轻安跟著生起了。圆满得止（奢摩他），

得止（奢摩他）这是真正的大止观，不是小止观，小止观中六妙门中的最后一步“净”，是这里的第一步。求止的方法有很多种，例如守窍、炼气、念佛、观想 这些修法有四个原则，第一步是求得“专一”，止于一点。第二步骤是“离戏”，离开了“空”的境界，离开了“有”的境界，离开了“非空非有

”的境界，离开了“即空即有”的境界，这叫“离戏”，离开了戏论，戏论就是说笑话。达到了“空”的境界，不要以为了不起，不要以为“空”就是道；“空”是戏论、笑话，“有”、“非空非有”、“即空即有”这些境界都一样是笑话。离开了这些笑话，算不算“寂静”？还没有。接下来，第三步是“一味”，在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是“无修无证”，不须用心做功夫，也不认为证得什么道。到此阶段，才是“寂静”，无事不定，无时不定，无处而不定，这才是大乘的止。


这个昏沉，不同於一般近於打瞌睡的昏沉，却是一种微细的，叫做「沉没」




三摩钵底又称三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提，是禅定的一种。佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中说：“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵。


“三摩地，就是那不生不灭，不增不减之处。”