禅定破五蕴的细节(整理)

一念不觉，明上加明起妄念，令清净本心真妄和合，因而生出阿赖耶识。

生出能见之能后，欲有所见，于是，现出顽空之相；顽空之相则生具空性；能所既立，相因相成，展转变化，痴迷相续不息，因而世界生起。

一念妄动，迷认如来藏性为识性，识蕴生成。有识则有幽隐深微之行相（行蕴），动而取境就有想（蕴），能取的见分就是受（蕴），所取的相分就是色（蕴）。一念妄动，便成五蕴重叠浑浊相。

照见五蕴皆空，先灭从色除：若是动静二相了然不生，则色性自灭，之后由粗而细，受、想、行、识依次而灭。五阴生起，如人穿衣自内向外而穿，五阴消灭，如人脱衣自外向内而脱。

若明白五阴都由妄想而来，当体即空。一念顿悟，便消除五重妄想；就事来讲，世间一切所有，都是妙明真心显现。但无量劫以来，我执太深，法执更坚，色心诸法，都有微细种子，潜藏于八识田中，不能一念顿灭，须次第扫除。故用戒定慧修持力，由浅而深次第扫除，恢复本来清净。

《心经》

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

禅定中，照见五蕴皆空之细节，如下。

色蕴：有相为色，无相为空。

色蕴未破之特征：尚有色空。

生因：坚固妄想。被心取著，其力甚强，坚固而不可分解。

色蕴中定：当妄念销尽，离念之真性在一切时、一切处皆得精而不杂、明而不昧，朗朗澄莹，外境一切动静之相不能移转其精明，于忆忘之间明觉如一。依此明觉之性入定，如明目人处于幽暗之室，虽见六精性妙明净，然心未发出本有之光，犹为色阴覆故。

破色蕴时：发本明耀，心光发明，照彻内外十方洞达，悉皆光明，无复幽黯障碍，此为色蕴销尽。超越之后，回观劫浊与色阴生起之因，乃知自己坚执欲有所见之妄念，故顽空中结暗为色，空见相织，为生起之根本。

受蕴：取著为触，厌舍为离。

受蕴未破之特征：尚有触离。

生因：虚明妄想。有受无体，虚有所明。

受蕴中定：色阴不再覆盖，得见本妙觉心，如明镜中显现其像，十分明晰。然而，虽于觉心之本体有所证得，却未能发自在用。犹如身著魇魅之人，手足不缺，眼亦能见，耳亦能闻，心亦不迷惑，明明白白，因心触制于邪魅，不能动弹，此为本心被受阴区拘狭之相。

破受蕴时：如魇魅休歇，心得离身，且能返观其面，得意生身，去住自由，无复留碍，名受阴尽。返观受阴起因，全由领受前境后所生之虚明妄想（故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体虚妄不可得；其体虽明显而实虚妄，纯是妄想颠倒所成）。

受阴尽者第八识心能离形体，以凡夫之身，上历菩萨六十圣位（五十二位加三渐次、干慧、四加行）得意生身，随意而往诸刹土无碍。

想蕴：有念为记，无念为忘。

想蕴未破之特征：尚有记忘。

生因：融通妄想。融通五根五识，色心二法之间无碍，昼夜作业不息。

想蕴中定：如有人睡觉说梦话，是人虽然无所知（行而不知所以然），但其言已顺法之韵且有条不紊，佛菩萨悉皆感通。此为本心被想阴区拘狭之相。

破想蕴时：当第八识中的六识种子动荡之念尽，六识浮想便无根自消，不复再起。觉明之第八识心如去尘垢，不再阴盖。当想阴已尽，则行阴显现，十二类生的生灭之相（生从何来，死至何去），得明见一切。行阴即生、住、异、灭，迁流变动之相；今行阴现，即能照见了知。回观想阴之所起，原来是从融通质碍与妄想交织而成。

想阴尽者，是人持心平等，常住性定，一切如梦之想阴已消除灭尽，寤时无想、寐时无梦，其心清净恒一，本觉妙明之清虚寂静，犹如晴明之空无云翳。以想阴尽故，无复依于想阴之粗重现前五尘落谢之影事；以无想阴之拘执故，心毫无留滞，观世间大地山河，如镜鉴明，物影来现，镜于物影无所粘著；物过影灭，镜中无踪迹可得。彼心如镜，虚受鉴照反应，并无实体于镜中来去，像灭之时，诸识中了然无有习气，唯存第八本识。

行蕴：定心细行为灭相，散心粗行为生相。

行蕴未破之特征；尚有生灭。

生因：幽隐妄想。念念不停，幽深隐微，甚难觉察。

行蕴中定：此前行阴为想阴所覆，故不能见；想阴既尽，生灭根元的行阴披露显现，得见十方之十二类众生，虽未通达各自生命之根由（识阴），但已明见其同分生死之基础（行阴）犹如海市蜃楼。行阴生灭幽隐微细，其体状熠熠微明、清轻扰动，是一切众生根尘之身究竟解脱之关键。此为本心被行阴区拘狭之相。

在想阴尽，行阴显现后，开始修断行阴，此修断过程中，若始终不起狂解，或一有妄念生起便能觉知，常住于圆定，终能达到行阴尽。

破行蕴时：若此轻清扰动、熠熠生灭之第七识，入于本元澄清的第八识，澄清第七识的行阴习性，心海便如波澜息灭，行阴之细浪尽化为识阴无浪之澄清流水。想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如无浪之潜流，真觉体性如湛然止水。返观行阴之由起，幽隐之妄想为其生起之本。

世间生灭性的幽隐轻清扰动以及同分生灭的机枢忽然断裂，深沉微细之枢纽，即一切众生业报之深潜的脉络（行阴）已断，故因果感应便断绝。

识蕴：有湛然之境可入，入湛；合于湛然而无可入，合湛。

识蕴未破之特征：尚有入合。

生因：无相之妄想。其体虽湛然明了，实为见闻觉知六种妄能和合，非一精明，并误作命根。其体被前七识念念受熏，种子(深忆)深藏，成熟则现前。

识蕴中定：涅槃之性天将大明悟（天将亮），有精明之色出现，但未大明。六根不受外尘故一片虚静，心无奔驰散逸，内六根与外六尘湛然明彻，根尘化为一味、一体，无内外之相，入无所入。深达十方世界十二类众生投胎受命之根由，第八识显现。但将识阴之体执为本元真心，故不能破之；虽不能破识阴，但行阴

已破，十二类生皆不能召引受生，于十方界已获证同一识性，同是唯识变现。识精元明不复沉溺无明。此为本心被识阴区拘狭之相。

破识蕴时：获证同一唯识性之境界中，诸法一性，销镕六门之差别相与用，合而为一、开而为六，皆得自在，六用不隔障，六根互通共用清净无所染。外器界之十方世界及与内身心有情界，一切皆如吠琉璃，内外明彻，通同如一，无有隔碍，此名识阴尽。反观识阴由来，以“非有之罔象、体性空寂虚无”等颠倒妄想，令非有而现有，为生起之本。