源氏物语片段翻译比较

那位被形容作夕颜花的女子，住在五条蔓草丛生的院内，恰与源氏乳母比邻。

源氏欲与六条妃子幽会，途径乳母门前，得知乳母在病中，遂去探病。

见到西邻院中开着夕颜花，便摘一朵。

院中人隔门赠以白纸扇，遣女童告知曰夕颜花枝软弱，不胜手持。

(1)扇上有两句诗，原句为：“心あてにそれかとぞ见る白露の光そへたる夕颜の花”
丰子恺译为：“夕颜凝露容光艳，料是伊人驻马来。

”
林文月译作：“白露濡兮夕颜丽，花因水光添幽香，疑是若人兮含情睇。

”
原句大意是：忽念君姿容，夕颜凝白露。

“心あてにそれかとぞ见る”，丰译并未还原。

林译用楚辞体，字数比汉诗体更多，似乎与和歌的长度更近。

但这层意思也很渺茫。

丰译的“驻马来”是想象，为汉诗习语。

林译“添幽香”“含情睇”亦均为想象之发挥。

不过“添”一字是对译。

《源氏物语》中的和歌林译本皆用楚辞体，未尝不是很好的尝试。

但敝意认为相较之下，还是丰译的这两句更好些，单作汉诗看也是佳句。

虽然周作人并不太赞成丰子恺译的《源氏物语》，评曰“茶店说书”“似尚不明白源氏是什么书也”。

可惜周氏并未译过《源氏物语》，翻译功底极好的钱稻孙也仅译过源氏前五帖。

且其中四帖已佚，止存第一帖“桐壶”。

(2)源氏见此歌不觉心驰神荡，答歌云：“寄りてこそそれかとも见めたそかれにほのぼの见つる花の夕颜”
丰子恺译为：“苍茫暮色蓬山隔，遥望安知是夕颜？”
林文月译作：“夕颜华兮芳馥馥，薄暮昏暗总朦胧，如何窥得兮真面目？”
原句大意是：愿君靠近来看，朦胧暮色中的夕颜花。

“それかとも见め”与“それかとぞ见る”相对，“花の夕颜”是答覆赠歌中的“夕颜の花”。

这“看”(见る)的对象可能指夕颜，是源氏希望靠近看一看她，那夕颜花一般朦胧伶仃的女子，那么句意大略为“靠近些罢，好好看一看暮色中朦胧的夕颜花。

”“看”的对象也可以解释为源氏，是源氏希望她靠近看一看自己，即“靠近些罢，暮色中未曾看清的，夕颜一般美丽的容颜。

”
此句丰译发挥的成分更多，“蓬山”之意象纯为汉诗习用，“蓬山此去无多路”“更隔蓬山一万重”。

用在这里亦无不可。

只是这两句汉诗邈远的意境与源氏此句缠绵挑逗的情味略有差异。

“夕颜”究竟指门内的女子，还是指源氏的容颜，两种解释都可说通，未有定论。

此处似乎是林译更接近原句，虽然“芳馥馥”也属译者润色之笔。

丰译与林译俱未译出“寄りてこそ”，似乎不妥。

“ほのぼの”为朦胧、微明之意，丰译作“苍茫暮色”，林译为“薄暮昏暗总朦胧”，基本是对译。

和歌的五七调，很难与汉字一一对应。

因汉字与日文不同，字字均有含义。

日文中每个汉字音调长短各异，每个假名又未必都有含义。

因此如五七五调的俳句，若强要译作十七言，难免有冗词赘言。

“五七五七七”之句若强译成两句汉诗，也未必妥当。

且和歌之韵律与汉诗之平仄原本有异，译文不必刻意求工。

或可尝试楚辞体、诗经体、歌谣体、词曲之体。

林译和歌皆用“七七八”的楚辞体，略显刻板，时有赘语，亦非理想之体裁。

翻译是辛苦艰难的事，读者的鉴赏与评判是容易的。

“阅读诗歌是一件非常个人化的事情，没有哪两个人会以完全相同的方式理解一首给定的诗歌”(傅汉思：梅花与宫闱佳丽)。

译诗歌不必有固定体例，无有一家之言，每一种尝试对读者来说都是很大的恩惠。

再说丰译本对“夕颜”这种植物的注释：“瓠花或葫芦花，日本称为夕颜。

”
林译注曰：“夕开朝萎故名夕颜。

”林译修订版序言中说：“花草的古日文，也是困扰译者的一大问题。

对于不见于词典的古日文花草名称，我未敢妄自判断，随便翻译。

台湾大学植物系故教授于景让先生精通中、日、英文，是此方面的专家。

他曾经帮助我详细翻查考证，但是所得的结果经常都是极专门而生硬的学名，置入小说之中并不合适，所以于先生劝
我还是采用直译加注的办法，不过，在翻译此书的过程中，倒也确实使我得有机会‘多识于鸟兽草木之名’了。

”惜乎林译本对植物名的注释太过简略，与丰译本一样皆不如周作人译《枕草子》的注释详尽。

林文月1933年出生于上海日租界，台湾省彰化县人
在日本占领台湾的年代里，依据《马关条约》，台湾地区居民都是日本国籍。

小学五年级以前，林文月一直在上海接受日式教育，由于年龄尚小，父母也就没有给她讲台湾被割让给日本的历史，林文月“一直把自己当日本小孩”。

林文月先生从小学习日语，可以说，把日语当成了她的第二母语。

1945年，抗战胜利，日本宣布战败那天，林文月在小学操场上跟日本同学一起哭，“以为自己是战败国的子弟，过两天，才发现自己是战胜国的公民”。

不过在众多《源》的中译本中，林译本是第一个发行的中文全译本，而且林译本是用女性的语气和语言习惯来翻译的女性作品，这就决定了这个译本中的语气用语比男性的要多。

林先生的文字，是属于女性的《源氏物语》。

她的构词造句，感觉是娓娓道来的亲切，对于人物的描写，也更多是从女性角度。

虽然只是翻译，但是可以很大的看出译者所处的心态，从男性的角度，看女性之美，景物之美，毕竟和女性之角度不同——而林先生则以女性之心体察作者紫式部的女性角度，以及源最开始是作为给宫中女御中宫“讲故事”的方式，较为贴合。

大陆第一个中文全译本——丰子恺译本：
实际上丰子恺的《源氏物语》译本早在上世纪的六十年代初就翻译完成了，到1973年想要出版的时候，又遇到了‘反黑线回潮’的冲击而终告失败，所以到1980年正式出版的时候反而比林译本要晚。

丰子恺先生和林文月先生生活的环境、背景、性别、阅历、语言习惯等外在因素导致了他们的译本读起来给人的感觉不同，丰子恺的文字是白话运动后粗放的白话文字。

仅前十二回，丰译本中的语气词就比林译本少了52.3% 。

除此之外，林译本与其他大陆译本最大的区别就在和歌的翻译上，林译本多用“兮”字，读起来的感觉有些像楚辞。

丰子恺（1898年11月9日－1975年9月15日），光绪二十四年生由于是同辈中唯一的男孩子，他自小时候便被包围在脉脉的温情中，使他总是以温柔悲悯的心来看待事物，发散在他的笔下，就变成平易的文字和纯真的画风。

1914年，丰子恺考上了浙江省立第一师范学校。

在这所学校里，丰子恺结识了对他的一生产生重大影响的两位老师——李叔同和夏丏尊。

前者不仅给予他音乐和美术上的启蒙，也在为人处世上为他作了榜样；而后者所提倡使用生动活泼的白话文、如实地表现自己真实的感受的主张，则始终被他奉为圭臬，成为他以后散文创作中的最可亲可爱的特点。

在这两位与他情谊深厚的老师那里，丰子恺找到了伴随他一生的三样东西--文学、绘画和音乐。

丰子恺先生1961年翻译《源氏物语》一书时共参照了六个译本，比林文月女士的版本更早。

丰子恺1921年东渡日本短期考察，学习绘画、音乐和外语，当年年底就回国了，他的日语水平没有林文月先生来的专业。

不管是丰老先生还是林文月女士都没有直接翻译紫式部的《源氏》原稿，他们用的都是后人的转录或译本（其中不仅有现代译本甚至还有英文版），这样肯定不能很好的传达紫式部的原意。