闻一多 《祈祷》
红色经典朗诵推荐篇目
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天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。
故文即为符。
上古之时，符文一体。
古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。
--《尚书序》依类象形，故谓之文。
闻一多 《祈祷》
(闻一多)祈祷请告诉我/谁/是中国人，启示我，如何把记忆/抱紧; 请告诉我/这民族的伟大，轻轻的告诉我，不要/喧哗～请告诉我/谁/是中国人，谁的心里/有尧舜的心，谁的血/是荆轲聂政的血，谁/是神农黄帝的遗孽。
告诉我/那智慧/来得离奇，说是河马/献来的馈礼;还告诉我/这歌声的节奏，原是九苞凤凰的/传授。
请告诉我/戈壁的沉默，和五岳的庄严,又告诉我泰山的石溜/还滴着忍耐，大江黄河/又流着和谐,再告诉我，那一滴清泪是孔子吊唁死麟的/伤悲, 那狂笑/也得告诉我才好，庄周淳于髡东方朔的/笑。
请告诉我/谁是中国人，启示我，如何把记忆/抱紧; 请告诉我/这民族的伟大，轻轻的告诉我，不要/喧哗～【练习】:“请告诉我谁是中国人,”似乎是一句废话，然而，在那个特定的时代，面对现实的苦难与黑暗，“谁是真正的中国人”这一答案，诗人不能从现实中找到，而只能从历史的记忆中去寻求。
这首诗引用大量的历史人物，其用意就是要让读者想起古老中华的民族精神和文化传统。
根据以上分析，你知道诗人想“祈祷”什么吗,quickly. (23) Gao Changhai night rescued compatriots in January 1943, the Japanese control after Su Jiahu along the highway, to intensify guerrilla "raids". One day, the Japanese army from Wuzhen area caught 53 "Shina" is held in spring qiaotu farm【简析】:《祈祷》是闻一多满怀深情的爱国主义诗篇，诗的中心意义就是激赏中华民族的伟大、中华文化的悠久与灿烂。
全诗表现了闻一多在呼唤民族文化复兴之际的沉痛的现实感受，以及闻一多在迷惘悲观中执着追求、苦苦寻觅的探索精神。
闻一多
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太阳啊， 自强不息的太阳! 大宇宙许就是你的家乡吧。 可能指示我我的家乡的方向? 太阳啊，这不像我的山川，太阳! 这里的风云另带一般颜色， 这里鸟儿唱的调子格外凄凉。 太阳啊， 生命之火的太阳! 但是谁不知你是球东半的情热， --同时又是球西半的智光? 太阳啊， 也是我家乡的太阳! 此刻我回不了我往日的家乡， 便认你为家乡也还得失相偿。 太阳啊， 慈光普照的太阳! 往后我看见你时， 就当回家一次， ;我的家乡不在地下乃在天上!
闻一多的故事
闻一多先生敢于同黑暗势力大胆抗争、热情追求民主的精神，是大家所共知的。这不 仅说明他个性的刚烈、刚强，也显示了一个正直的中国知识分子在社会变革时代的献身精 神。 1925年，闻一多先生从美国留学归来，看到军阀混战、民不聊生、政治腐败、经济凋 敝的社会现实，心中的梦幻破灭了，但诗人还有爱国热情、正义感和向黑暗势力作斗争的 勇气。他对人生、对社会、对现实、对祖国也并非心如死灰槁木，而是从痛恨走向愤激。 诗人当时的确对未来有某种不可知、未能知的憧憬，但为了希望，它让“丑恶”去开垦， 而“丑恶”并不一定就暗示着希望。因为这希望太神圣、太艰难了，它藏得很深很深。 当时的闻一多对人民革命还缺乏理解，在政治立场上还接近国家主义，至少他不在 “五四”以来人民革命的主流之中，但是他心中爱国的火焰始终在跳跃。正如他自己所说： “我只觉得自己是座没有爆发的火山，烧得很痛，却没有能力炸开那禁锢我的地壳，放射 出光和热来。少数跟我很久的朋友才知道我有火，并且就在《死水》里感觉出我的火 来。”“死水里藏着火”，于绝望中去寻求希望，是爱国激愤之情的一种表现。这种于绝 望处写希望的诗情，很容易使我们联想到鲁迅先生几乎是同一时期在《野草》里的名言： “绝望之为虚妄，正与希望同。”这句话是整个“野草”精神的象征。一方面是失望，觉 得希望很虚妄，但没有希望地走下去，是不是就要走向绝望呢？反过来诗人又没办法相信 绝望是一种实际，绝望也是虚妄的，所以这种情绪表现了“知其不可为而为之”的精神。 正是心中的这一把火，让闻一多先生把一腔热情献给了心爱的祖国。抗战八年中，他 留了一把胡子，发誓不取得抗战的胜利决不剃去，表示了抗战到底的决心。解放战争时期， 他积极参与社会政治活动，成为广大革命青年衷心爱戴和无比尊敬的良师益友。
《祈祷》读后感
《祈祷》读后感《祈祷》读后感当仔细品读一部作品后，想必你有不少可以分享的东西，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。
是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编收集整理的《祈祷》读后感，希望能够帮助到大家。
《祈祷》读后感1初读闻一多先生的《祈祷》，我就被诗歌的韵律和作者强烈的情感所感染。
看到了诗歌律体的和谐美，又好似在听一场音乐会，带给人无尽的享受。
引经据典更是让人印象深刻，让我感受到闻一多强烈的爱国情感。
这让我想起了他同样饱含情感的经典诗作《死水》，一个词，一个标点和诗的结构都让我看到作者情感的寄托。
全诗围绕着“谁是中国人？”这一问题展开了一些列的问答。
华夏五千年的历史源远流长，庄严伟大的让作者都不敢“喧哗”。
他爱中国，他赞美华夏几千年的文明，他从中取寻找“答案”。
谁才是中国人呢？闻一多抛出这样的疑问。
很显然，不是所有拥有中国国籍的人才算“真正的”中国人。
“尧舜的心，荆轲聂政的血，神农黄帝的遗孽”代表着中国人的担当和反抗精神；“戈壁，五岳，泰山的石霤，大江黄河”代表着中国人的坚韧和团结。
我们中国悠久的文化需要薪火相传，需要人去继承，我们的历史需要我们去记录。
这些才是中国人身上需要的东西。
处于那样腐朽，纷乱的旧社会，作者是悲愤，痛苦又迷惘，中国的出路在哪里？作者发出这样的祈祷，呼吁国人保护我们自己的民族文化并且将它们弘扬光大，国人需要自强自立，抵挡住来自西方的文化冲击。
这也是我们可敬的爱国诗人闻一多的他痛苦所在。
《祈祷》让我们看到了闻一多身上流淌的真正的中国人的血液，为国为民鞠躬尽瘁，他是我等晚辈学习的楷模。
《祈祷》读后感2东野笔下的人物总是那么令人动容，无法浅薄地去评价一个人的好与坏，有些事情究竟是否有更好的解决办法，当下的我们无法判断，人生逼我们做出选择的那一刻更是决定了今后再也没有办法得到任何的救赎，只有一点，生性懦弱的父亲还是守护了女儿的一生，为了她的幸福平凡，就算代价是背上一生的十字架也不会后悔。
闻一多的诗歌理论
闻一多的诗歌理论闻一多的诗歌理论与实践绪论从1920年的新诗《西岸》开始，闻一多（1899-1946），便开始了他神圣而又传奇的诗歌理论道路的探索和爱国主义斗争的旅程。
闻一多的诗论在很长时间内似乎被有意无意地忽略。
尽管我们不能忽视他历史中间人的身份，但是用文学史的观点去看待这一历程，仍需重新认知其新诗理论建构的缘起、价值和影响。
重新梳理闻一多诗歌理论与中国古典诗歌的传承和颠覆之间的关系，考虑其所受的西方文艺理论的熏染，辨析中西诗学的融通是如何透过“幻象说”、“格律说”的面具而形成理论体系的，对于当代新诗的发展具有重要的借鉴意义。
而对于闻一多本人来说，其理论构建的过程也值得玩味，正因如此，郭沫若叹其为“前无古人，后无来者”。
“五四”时代，如闻一多之熟悉西方文学者少之又少。
他13岁考上留美预备清华学院（清华大学前身），22岁留美，并先后入芝加哥美术学院，科罗拉多大学艺术学院和纽约艺术学院学习。
三年的绘画生涯让其找到了诗人之笔。
__时期，他积极倡导民主革命运动。
1946年7月因李公朴案，“怒虎”发出最嘹亮的声音——《最后一次的讲演》。
当天下午在回家途中即遭暗杀，时年47岁。
一生便如一篇“诗的史”，一首“史的诗”。
诗歌创作的分期闻一多的诗歌创作大致分为两个阶段。
第一个时期包括1925年5月留学美国之前在清华学校读书期间的诗歌创作和在美国留学期间的诗歌创作。
第二个时期则是1925年5月留学归来。
单从时间上来看，这样的划分未免有些仓促，但是从闻一多诗歌内容和风格上，却能看出些许合理之处。
从发表于1920年9月24日的《清华周刊》上的《西岸》，到1923年《红烛》出版，包括未发表的诗人自己的手抄本《真我集》以及《集外集》里的一些诗篇，按相近的诗风，都可以归入闻一多诗歌创作的“?红烛?时期”。
诗集共62篇，分为红烛（即叙诗）、李白、雨夜、青春、孤雁、红豆六篇。
诗集贯穿着爱国主义思想，例如同名诗《红烛》，诗人以红烛自喻，烧掉自己、创造光明的赤子之心跃然纸上。
闻一多简介简介
闻一多简介简介诗词网提醒您，本文是闻一多简介的简介，如果您想查看闻一多简介的诗，可以点击查看。
闻一多简介闻一多（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅。
后改名多，又改名一多。
他致力于研究新诗格律化的理论，在论文《诗的格律》中，他要求新诗具有“音乐的美（音节），绘画的美（词藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。
著有诗集《红烛》（1923）、《死水》（1928）。
学术著作有《神话与诗》、《唐诗杂论》、《古典新义》、《楚辞校补》等。
闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中，共4册8集，1948年8月由开明书店出版。
关于闻一多主要研究资料有：《闻一多纪念文集》（三联书店，1980）、陈凝《闻一多传》（民享出版社，1947）、王康《闻一多传》（湖北人民出版社，1979），梁实秋《谈闻一多》（台北传记文学社，1967）。
闻一多生平（1899-1946）中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，诗人，学者。
原名闻家骅，又名多、亦多、一多，字友三、友山。
清光绪二十五年十月二十二日（1899年11月24日）生于湖北省蕲水县（今浠水县）下巴河镇的一个书香门第。
1912年考入北京清华学校，喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等。
1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。
同时创作旧体诗。
1919年五四运动时积极参加学生运动，曾代表学校出席全国学联会议（上海）。
1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。
同年9月，发表第一首新诗《西岸》。
1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年3月，写成《律诗底研究》，开始系统地研究新诗格律化理论。
1922年7月赶美国芝加哥美术学院学习。
年底出版与梁实秋合著的《冬夜草儿评论》，代表了闻一多早期对新诗的看法。
1923年出版第一部诗集《红烛》，把反帝爱国的主题和唯美主义的形式典范地结合在一起。
闻一多诗歌《祈祷》原文及赏析
闻一多诗歌《祈祷》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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闻一多《祈祷》阅读练习及答案
闻一多《祈祷》阅读练习及答案阅读下面的诗歌，完成6～9题。
祈祷闻一多请告诉我谁是中国人，启示我，如何把记忆抱紧；请告诉我这民族的伟大，轻轻的告诉我，不要喧哗！请告诉我谁是中国人，谁的心里有尧舜的心，谁的血是荆轲聂政的血，谁是神农黄帝的遗孽。
告诉我那智慧来得离奇，说是河马献来的馈礼；还告诉我这歌声的节奏，原是九苞凤凰的传授。
请告诉我戈壁的沉默，和五岳的庄严？又告诉我泰山的石霤还滴着忍耐，大江黄河又流着和谐？再告诉我，那一滴清泪是孔子吊唁死麟的伤悲？那狂笑也得告诉我才好，——庄周，淳于髡，东方朔的笑。
请告诉我谁是中国人，启示我，如何把记忆抱紧；请告诉我这民族的伟大，轻轻的告诉我，不要喧哗！[注]河马献来的馈礼：传说伏羲氏时，有龙马出于黄河，背负“河图”；有神龟出于洛水，背负“洛书”。
《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。
”石霤（liù）：滴下的水。
孔子吊唁死麟：麟，麒麟；史书记载，鲁哀公郊外狩猎捕获一怪兽，请孔子辨察，孔子视之曰：“麟也。
”以袖掩面，涕泪湿袍。
6.下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.诗人想从“抱紧的记忆”里寻找问题的答案，但是又惟恐惊扰了五千年记忆的静谧与庄严，所以提醒“轻轻的告诉我，不要喧哗！”。
B.“告诉我那智慧来得离奇，说是河马献来的馈礼”，表现了诗人对离奇传说的质疑，凸显出诗人超出常人的清醒和勇于批判的精神。
C. 对于“谁是中国人”这样一个无需回答的问题，闻一多偏偏要顽固追问，可见，他所谓的“中国人”并非一般的“国籍”概念。
D.本诗赞美的同时有迷惘，诗人另一首《死水》把旧中国比作”一沟绝望的死水”，诅咒中蕴含希望，两者炽烈的爱国情感是想通的。
7.下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A. 诗歌运用四句一节的新格律体，并采用两句一换韵的技法，在视觉上给人以整齐和谐的建筑美，听觉上给人以错落有致的音乐美。
B.诗歌标点的使用别具匠心，如第二节有疑问词却用逗号句号，四、五节陈述语句却用问号，是语气的变化更是情感的变化，耐人品味。
论闻一多诗歌的意象营造-闻一多诗选
论闻一多诗歌的意象营造:闻一多诗选关键词:闻一多新诗意象浪漫主义象征主义摘要:闻一多的诗学思想和诗歌创作不同于“五四”新潮诗人,他的“幻象”观念不仅吸取西方诗歌艺术的理论精华,也打上了中国诗歌传统的审美烙印。
诗歌意象中,既有朦胧、奇崛、丑怪的现代意象的大量出现,又频繁地流露出中国古典诗歌意象艺术的痕迹,意象的繁复昭示着西方现代艺术思潮与中国传统诗歌理念的撞击与融合。
作为中国新诗草创时期的重要人物,闻一多的诗学思想和诗歌创作不同于“五四”新潮诗人,他的新诗创作,真正表现出了创新精神和独立意识。
他的诗歌意象中,既有朦胧、奇崛、丑怪的现代意象的大量出现,又频繁地流露出中国古典诗歌意象艺术的痕迹,意象的繁复昭示着西方现代艺术思潮与中国传统诗歌理念的撞击与融合。
一、闻一多诗歌的意象观闻一多谙熟传统文化,“五四”时代大潮和西式的清华教育,又使他切身感受现代诗艺氛围,他的《真我集》《红烛》《死水》及众多佚诗,大量吸收欧美浪漫主义、唯美主义及意象派诗人之所长,并与中国诗艺特质渗透融合,形成了自己独特的诗歌意象观念。
在欧洲文学史上,浪漫主义是伴随着个性自由解放的要求高涨而成为时代思潮的,它的根本点就是“人的自我信任、自我表现和自我扩张的欲望”①。
在那样一个狂飙突进的时代,闻一多的诗学理念与浪漫主义反抗、热烈、奇幻的精神产生了共鸣,济慈、拜伦和雪莱等浪漫主义诗人成为他所关注的对象。
闻一多提到拜伦时曾冠以“最完美、最伟大”②等字眼。
他把“想象”看做诗人和诗歌创作的最重要的质素。
针对“五四”新诗把“真”绝对化为生活和情感原始的可感形态,他批驳道:“绝对的现实主义就是艺术家的毁灭。
”他认为新诗中,几乎所有的新诗人“都有一种沈痼的通病,那就是弱于或竟完全缺乏幻想力”③。
在《“冬夜”评论》中说得很直率:“‘把从前一切束缚你的自由的枷锁镣铐――打破!’谁知在打破枷锁镣铐时,他们竟连你的灵魂也一齐打破了呢?不论有意无意,他们总是罪大恶极啊!”④ 基于此,闻一多主张诗歌当中要营造“幻象”。
中国抗战前“唯一的爱国新诗人”闻一多介绍,大事年表
中国抗战前“唯一的爱国新诗人”闻一多介绍，大事年表寄语：闻一多博学多才，除新诗与古文学研究外，在美术、戏剧、书法、篆刻等方面也有相当高深的造诣。
人们称他为中国抗战前“唯一的爱国新诗人”，今天分享的是爱国诗人闻一多介绍，大事年表，欢迎阅读。
闻一多（1899-1946），原名闻家骅，又名多、亦多、一多，字友三、友山。
中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，诗人，学者,民主战士。
新月派代表诗人。
清光绪二十五年十月二十二日（1899年11月24日）生于湖北省蕲水县（今湖北省黄冈市浠水县）下巴河镇的一个书香门第。
1912年考入北京清华学校，喜欢读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等。
1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。
同时创作旧体诗。
1919年五四运动时积极参加学生运动，曾代表学校出席全国学联会议（上海）。
1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。
同年9月，发表第一首新诗《西岸》。
1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年3月，写成《律诗底研究》，开始系统地研究新诗格律化理论。
1922年7月赴美国芝加哥美术学院学习。
年底出版与梁实秋合著的《冬夜草儿评论》，代表了闻一多早期对新诗的看法。
1923年出版第一部诗集《红烛》，把反帝爱国的主题和唯美主义的形式典范地结合在一起。
1925年5月回国后，历任国立第四中山大学（1928年更名为中央大学，1949年更名为南京大学）、武汉大学（任文学院首任院长并设计校徽）、国立山东大学、清华大学、西南联合大学教授，曾任北京艺术专科学校教务长、南京第四中山大学外文系主任、武汉大学文学院长、山东大学文学院长。
1928年出版第二部诗集《死水》，在颓废中表现出深沉的爱国主义激情。
此后致力于古典文学的研究。
对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究，后汇集成为《古典新义》，被郭沫若称为"前无古人，后无来者"。
人物简介：闻一多简介
闻一多简介字号：原名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅生卒：1899年11月24日～1946年7月15日年代：民国籍贯：湖北省黄冈市蕲水县评价：著名学者，新月派代表诗人，中国现代伟大的爱国民主战士生平简介闻一多（1899～1946），原名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅。
后改名多，“五·四”以后又改名一多。
著名诗人、学者，中国现代伟大的爱国民主战士，中国民主同盟早期领导人。
清光绪二十五年十月二十二日（1899年11月24日），闻一多生于湖北省黄冈市蕲水县（今浠水县）下巴河镇的一个书香门第。
家学渊源，自幼爱好古典诗词和美术。
五岁入私塾启蒙，十岁到武昌就读于两湖师范附属高等小学。
1912年十三岁时以复试鄂藉第一名的成绩考入北京清华留美预备学校（清华大学前身），在清华度过了十年学子生涯。
其间，他学习刻苦，成绩优异，兴趣广泛，喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等。
1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》，同时创作旧体诗，并任《清华周刊》、《新华学报》的编辑和校内编辑部的负责人。
1919年“五四”运动的爆发，把闻一多推入校园运动的潮流。
他激清难捺，手书岳飞《满江红》，贴于学校饭厅门前，之后，毅然投身于这一伟大斗争中，发表演说，创作新诗，成为“五·四”新文艺园中的拓荒者之一。
并作为清华学生代表赴上海参加全国学生联合会成立大会。
1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。
同年9月，发表第一首新诗《西岸》。
1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年3月，写成《律诗底研究》，开始系统地研究新诗格律化理论。
1922年7月，他赴美国留学，先后在芝加哥美术学院、珂泉科罗拉多大学和纽约艺术学院进行学习，在专攻美术且成绩突出时，他更表现出对文学的极大兴趣，特别是对诗歌的酷爱。
年底出版与梁实秋合著的《冬夜草儿评论》，代表了闻一多早期对新诗的看法。
1923年9月出版第一部诗集《红烛》，把反帝爱国的主题和唯美主义的形式典范地结合在一起。
闻一多的最后一次演讲完整版分享到
闻一多的最后一次演讲完整版分享到:《闻一多年谱长编》这样的书不是热门畅销书，除了大学中文系的教授和历史研究所的专家以外，其他的人恐怕没有几个要看，所以湖北人民出版社虽然十一年前即１９９４年７月就出版了，却一直到去年才被黄波先生看到并写了一篇文章，披露其中那篇著名的凡是上过初中的亿万中国人必定读过的《最后一次讲演》多了一大段话。
这段“多”出来的话闻一多当年确确实实讲过，但从１９５０年以后就被中学语文教科书编者当作可恶的病毒删去了，四十多年后才又重见天日。
黄先生指出了这种删节之不对，我极表赞成。
不过我还想进一步了解一下删节的原由，为什么要“腰斩”闻一多。
估计原由大约有好几个。
首先我想是因为“矛盾”。
重见天日的这段话我数了数，不算标点符号共有１４７个字，都是对当时的美国驻华大使司徒雷登表示极大的好感，明确提出了“司徒雷登是中国人民的朋友”，“他是一位和蔼可亲的学者，是真正知道中国人民的要求的”，云云，对司徒雷登何其热爱！但中学语文教科书里同时选了另一篇更著名更权威的文章《别了，司徒雷登》，作者是中国人民的伟大领袖，把这位美国大使骂了个狗血淋头。
这就像两列火车迎头开来，要避免撞车总须有一列退让。
闻一多的地位再高也比不过领袖的伟大，赶不上“最高指示”的威力。
于是，“腰斩”闻一多便成了很自然很稳妥的选择。
接下来大概是因为“革命的需要”。
在旧中国接受过自由民主理念熏陶的高级知识分子中间，要找到一个既拥护我党又反蒋反美的英雄确不容易。
胡适、傅斯年不说了。
鲁迅本来很接近，但他的文章中反蒋反日（本）很多却几乎不怎么“反美”。
郭沫若虽然符合这一标准，“可惜”他没有壮烈牺牲，不是烈士，而且当时还是国家领导人。
在二十世纪五十年代席卷神州大地的“反美、仇美”浪潮中，“革命”确实需要这么一个“英雄典型”。
找来找去，只有闻一多很像，除了他那个有名演讲中的那一段，可以说是“完美无缺”。
于是，“以革命的名义”进行删节，一个完美无缺的英雄就诞生了，维护了闻一多“坚决反对美帝国主义”的“一世英名”。
闻一多 《祈祷》
(闻一多)祈祷请告诉我/谁/是中国人，启示我，如何把记忆/抱紧; 请告诉我/这民族的伟大，轻轻的告诉我，不要/喧哗～请告诉我/谁/是中国人，谁的心里/有尧舜的心，谁的血/是荆轲聂政的血，谁/是神农黄帝的遗孽。
告诉我/那智慧/来得离奇，说是河马/献来的馈礼;还告诉我/这歌声的节奏，原是九苞凤凰的/传授。
请告诉我/戈壁的沉默，和五岳的庄严,又告诉我泰山的石溜/还滴着忍耐，大江黄河/又流着和谐,再告诉我，那一滴清泪是孔子吊唁死麟的/伤悲, 那狂笑/也得告诉我才好，庄周淳于髡东方朔的/笑。
请告诉我/谁是中国人，启示我，如何把记忆/抱紧; 请告诉我/这民族的伟大，轻轻的告诉我，不要/喧哗～【练习】:“请告诉我谁是中国人,”似乎是一句废话，然而，在那个特定的时代，面对现实的苦难与黑暗，“谁是真正的中国人”这一答案，诗人不能从现实中找到，而只能从历史的记忆中去寻求。
这首诗引用大量的历史人物，其用意就是要让读者想起古老中华的民族精神和文化传统。
根据以上分析，你知道诗人想“祈祷”什么吗,quickly. (23) Gao Changhai night rescued compatriots in January 1943, the Japanese control after Su Jiahu along the highway, to intensify guerrilla "raids". One day, the Japanese army from Wuzhen area caught 53 "Shina" is held in spring qiaotu farm【简析】:《祈祷》是闻一多满怀深情的爱国主义诗篇，诗的中心意义就是激赏中华民族的伟大、中华文化的悠久与灿烂。
全诗表现了闻一多在呼唤民族文化复兴之际的沉痛的现实感受，以及闻一多在迷惘悲观中执着追求、苦苦寻觅的探索精神。
关于名人故事：纪念闻一多先生
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人物简介闻一多(1899～1946)，原名亦多，字友三，亦字友山，湖北蕲水人。
著名学者，新月派代表诗人，中国现代伟大的爱国民主战士。
其诗沉郁奇丽，具有强烈而深沉的民族意识和民族气质。
在中国古代文学研究方面亦成就非凡，郭沫若叹为“前无古人，后无来者”。
生平简介闻一多(1899～1946)，原名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅。
后改名多，“五·四”以后又改名一多。
著名诗人、学者，中国现代伟大的爱国民主战士，中国民主同盟早期领导人。
清光绪二十五年十月二十二日(1899年11月24日)，闻一多生于湖北省黄冈市蕲水县(今浠水县)下巴河镇的一个书香门第。
家学渊源，自幼爱好古典诗词和美术。
五岁入私塾启蒙，十岁到武昌就读于两湖师范附属高等小学。
1912年十三岁时以复试鄂藉第一名的成绩考入北京清华留美预备学校(清华大学前身)，在清华度过了十年学子生涯。
其间，他学习刻苦，成绩优异，兴趣广泛，喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等。
1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》，同时创作旧体诗，并任《清华周刊》、《新华学报》的编辑和校内编辑部的负责人。
1919年“五四”运动的爆发，把闻一多推入校园运动的潮流。
他激清难捺，手书岳飞《满江红》，贴于学校饭厅门前，之后，毅然投身于这一伟大斗争中，发表演说，创作新诗，成为“五·四”新文艺园中的拓荒者之一。
并作为清华学生代表赴上海参加全国学生联合会成立大会。
1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。
同年9月，发表第一首新诗《西岸》。
1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年3月，写成《律诗底研究》，开始系统地研究新诗格律化理论。
闻一多的诗歌理论
闻一多的诗歌理论篇一：闻一多的诗歌理论与实践闻一多的诗歌理论与实践绪论从1920年的新诗《西岸》开始，闻一多〔1899-1946〕，便开始了他神圣而又传奇的诗歌理论道路的探索和爱国主义斗争的旅程。
闻一多的诗论在很长时间内似乎被有意无意地忽略。
尽管我们不能无视他历史中间人的身份，但是用文学史的观点去看待这一历程，仍需重新认知其新诗理论建构的缘起、价值和影响。
重新梳理闻一多诗歌理论与中国古典诗歌的传承和颠覆之间的关系，考虑其所受的西方文艺理论的熏染，辨析中西诗学的融通是如何透过“幻象说〞、“格律说〞的面具而形成理论体系的，对于当代新诗的开展具有重要的借鉴意义。
而对于闻一多本人来说，其理论构建的过程也值得玩味，正因如此，郭沫假设叹其为“前无古人，后无来者〞。
“五四〞时代，如闻一多之熟悉西方文学者少之又少。
他13岁考上留美预备清华学院〔清华大学前身〕，22岁留美，并先后入芝加哥美术学院，科罗拉多大学艺术学院和纽约艺术学院学习。
三年的绘画生涯让其找到了诗人之笔。
白色恐怖时期，他积极倡导民主革命运动。
1946年7月因李公朴案，“怒虎〞发出最嘹亮的声音——《最后一次的讲演》。
当天下午在回家途中即遭暗杀，时年47岁。
一生便如一篇“诗的史〞，一首“史的诗〞。
诗歌创作的分期闻一多的诗歌创作大致分为两个阶段。
第一个时期包括1925年5月留学美国之前在清华学校读书期间的诗歌创作和在美国留学期间的诗歌创作。
第二个时期那么是1925年5月留学归来。
单从时间上来看，这样的划分未免有些仓促，但是从闻一多诗歌内容和风格上，却能看出些许合理之处。
从发表于1920年9月24日的《清华周刊》上的《西岸》，到1923年《红烛》出版，包括未发表的诗人自己编辑的手抄本《真我集》以及《集外集》里的一些诗篇，按相近的诗风，都可以归入闻一多诗歌创作的“?红烛?时期〞。
诗集共62篇，分为红烛〔即叙诗〕、李白、雨夜、青春、孤雁、红豆六篇。
诗集贯穿着爱国主义思想，例如同名诗《红烛》，诗人以红烛自喻，烧掉自己、创造光明的赤子之心跃然纸上。
红色经典朗诵篇目
1、《盛世中国》朱海2、《有的人》臧克家3、《可爱的中国》方志敏4、《沁园春·长沙》毛泽东5、《红岩》节选罗广斌杨益言6、《青春之歌》节选杨沫7、《我爱这土地》艾青8、《大堰河，我的保姆》艾青9、《向太阳》艾青10、《一句话》闻一多11、《炉中煤——眷念祖国的情绪》郭沫若12、《祈祷》闻一多13、《太阳礼赞》郭沫若14、《礁石》艾青15、《艰难的国运与雄健的国民》（节选）李大钊16、《呐喊》鲁迅17、《静夜》郭沫若18、《屈原》（节选）郭沫若19、《爱尔克的灯光》（节选）巴金20、《危难时刻》何叔衡21、《别了，哥哥》殷夫22、《为无辜工人的辩护》施洋23、《梅岭三章》陈毅24、《黄河大合唱·保卫黄河》光未然25、《黑牢诗篇·禁锢的世界》蔡梦慰26、《五月卅一日急雨中》（节选）叶圣陶27、《满江红·闽子山戚继光祠题壁用岳武穆韵》郁达夫28、《歌声》老舍29、《囚绿记》陆蠡30、《为祖国而歌》陈辉31、《嘉陵江上》端木蕻良32、《我用残损的手掌》戴望舒33、《海燕》郑振铎34、《赞美》穆旦35、《生活在英雄们的中间》巴金36、《社稷坛抒情》秦牧37、《伟大与渺小》臧克家38、《祖国啊，我亲爱的祖国》舒婷39、《黄河颂》光未然40、《望星空》温家宝41、《可爱的祖国》方志敏42、《生活是多么广阔》何其芳43、《西江月·景冈山》毛泽东44、《赤潮曲》瞿秋白45、《茶花赋》杨朔46、《我的自白书》陈然47、《庶民的胜利》李大钊48、《我歌唱延安》何其芳49、《囚歌》叶挺50、《沁园春·雪》毛泽东。
闻一多祈祷阅读方法
闻一多祈祷阅读方法闻一多先生的《祈祷》是一首饱含深情与力量的诗作，那咱们该怎么去阅读这样一首诗呢？咱就把读这诗想象成是一场探秘之旅。
你看，诗里有那么多丰富的意象，就像一个神秘花园里各种各样的奇花异草。
咱们不能走马观花，得像个细心的园丁一样，一株一株地去看。
比如说诗里提到的“民族的伟大精神”，这可不是个干巴巴的词儿。
这就好比是一棵大树的主干，整个民族的灵魂和力量都在这儿凝聚着。
那咱们就得好好琢磨，闻一多先生是怎么把这个抽象的概念用文字给具象化的。
再看诗里那些看似简单的描述，其实就像一把把小钥匙。
像“请告诉我谁是中国人，启示我，如何把记忆抱紧”这几句，就像是打开闻一多先生内心世界的小钥匙。
咱们不能拿着钥匙在锁眼儿旁边晃悠两下就完事儿，得把钥匙插进去，拧一拧，看看能打开哪扇通往他内心深处情感的大门。
这时候啊，咱们就得调动自己的情感，就像自己站在闻一多先生的那个位置上，去感受他对民族身份的那种强烈的探寻欲。
有时候读诗就像品尝一道菜。
《祈祷》这道菜啊，有它独特的风味。
它的文字就像食材，组合起来就成了一道有滋有味的大餐。
那咱们读的时候，就不能囫囵吞枣，得像个美食家一样细细品味。
每一个字，每一个词，都要在舌尖上打转儿。
诗中的韵律就像菜肴的调味剂，让这道菜更加可口。
咱得感受那韵律的起伏，就像感受菜品的酸甜苦辣一样。
读《祈祷》还得像交朋友。
你不能刚认识一个人，就觉得自己已经把人家了解透了。
诗也是这样，每读一遍，就像是和这位“朋友”又深入地聊了一次天。
第一次读，可能只看到表面的问候；第二次读，就能发现一些他内心的小秘密；读得多了，就会发现这个“朋友”是多么的深沉和富有内涵。
咱可不能读了一遍就把它丢在一边，那多可惜呀。
咱们读这首诗的时候，也别把自己框在现代的思维里。
要把自己扔回闻一多先生所在的那个时代，那时候的社会动荡不安，民族面临着重重危机。
在这样的大背景下，《祈祷》就像是黑暗中的一盏明灯。
咱得把自己当成那个时代的人，去体会闻一多先生在诗里所表达的对民族复兴的渴望。
培养高度的文化自觉和文化自信 维护国家文化安全
培养高度的文化自觉和文化自信维护国家文化安全本文论述了维护国家文化安全的必要性与紧迫性，提出了培养高度的文化自觉与文化自信，维护国家文化安全的对策。
要培养文化自信，弘扬优秀传统文化；培养文化自觉，大力发展社会主义先进文化。
标签：文化自觉；文化自信；国家文化安全；对策闻一多先生在其诗作《祈祷》中写到：请告诉我谁是中国人，启示我，如何把记忆抱紧；请告诉我这民族的伟大，轻轻地告诉我，不要喧哗。
这首诗的中心意义是：激赏中华民族的伟大、中华文化的悠久与灿烂；表现了闻一多在呼唤民族文化复兴之际的沉痛的现实感受；表现了闻一多在迷惘悲观中执着追求、苦苦寻觅的探索精神。
传统文化与先进文化共同构成了国家文化安全的重要内容，党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》提出，“保持高度的文化自觉与文化自信”，其中就涉及到维护国家文化安全的问题。
闻一多先生早已有思考，我们还当继续努力，认真审视，提出对策。
《决定》指出，“没有文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族精神力量的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林”。
《决定》还指出，“物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义”。
中国为摆脱物质贫乏，取得了举世瞩目的成就，被称之为“中国奇迹的制造”。
但我们要思考的是，管仲所言的命题“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，有没有随着中国经济的迅速腾飞而在中国广大国民中贯彻落实？党的十七届六中全会的召开，说明我们党已经认识到文化建设方面存在的问题，积极寻找解决问题的对策。
一、维护国家文化安全的必要性与紧迫性首先，经济全球化带来的地域文化打破隔膜、多元文化冲突和融合，对中国传统文化造成冲击。
恩格斯认为，资本主义大工业是导致经济全球化的根本诱因，经济全球化的最根本内容和基础是以世界市场为纽带的世界性的物质生产和消费。
1848年，马恩在其合著的《共产党宣言》中又指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……过去那种地方的民族的自给自足和闭关自守的状态被各民族的各方面的互相往来与各方面的相互依赖所代替了，……随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族隔绝和对立日益消失。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。