人文类艺术民俗学的研究特色PPT教学课件
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按照鲍曼关于文化语境（Cultural Context） 与社会语境（Social Context）的二分法，其中 以意义系统和符号性相互关系为主要内涵的文化 语境，是理解文化需要了解的信息。
3.避轻就重的研究策略
对于乡民艺术的描述，应更多地注意到这一 文本结构中对于其村落语境具有意义的部分。比 如从乡民艺术文本的生成与变异的角度考察村落 语境在其中的投射，乡民艺术活动的循环发生对 于所在乡土社会有何意义。
二、艺术与民俗之间的动态研究
（见《艺术民俗学》P65－67）
艺术本自社会生活中产生，又试 图以艺术的方式影响社会生活。这 样，我们不仅可以从民俗学的角度， 考察社会生活如何产生了艺术；而 且还应关注某一艺术如何发挥了怎 样的社会功能及其参与社会进程的 整个过程。
例1：山东省微山县马坡《梁山伯祝 英台墓记》
民俗学的视角——将乡民艺术作为村 民的一种生活实践活动，关注它在村落生 活中的实际作用，以及它与其它村落知识 如何交织成一个相对自足的村落文化体系。
2.“剥蕉至心”式的意义追寻
透过社区中的多种文化形式，追索深潜其里 的社会功能与文化意义，层层逼近村落文化的核 心——即寄寓于民众生活之中的文化逻辑。用格 尔兹的话来说，就是“文化是一种通过符号在历 史上代代相传的意义模式” 。
《梁山伯祝英台墓记》之五
恭干将复公命，请廷麟具其事之本末、ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ岁月先后，文诸石。不得已而言曰：土帝
降哀不啬于人，惟人昏淫丧厥贞耳。独英 台得土地之正气，萃扶盥之倩淑，真心皎 若日星，其节凛若秋霜，推之可以为忠， 可以为孝，可以表千载之上，挽节义于千 载以下。伊谁力欤？忠臣力也；忠臣谁欤？
崔公谓也。不然，太史尝以忠臣烈女同传 并记之。
例1：艺术民俗学视野中的婚姻素材
民俗学视野里的婚姻，绝不仅仅是婚姻。 有时牵涉到家族利益、物质的交换，甚至 是与时代政治、国家生活有着密切联系的， 如联姻、赐婚、和番等；有时又颇富区域 文化色彩与民间生活情调，如搭绣楼扔绣 球、比武招亲、对联选婿等。婚姻中的种 种事象也就可以具有了种种象征功能，被 文学家、艺术家用以表达心中的思想。
始立于明代正德十一年（1516年） 碑高1.84米，宽0.82米，上刻有碑文 800余字。
丁酉贡士前知都昌县事古邾赵廷麟撰， 文林郎知邹县事古卫杨环书，亚圣五 十七代世袭翰林院五经博士孟元额。
《梁山伯祝英台墓记》之一
外纪二氏出处费详。迩来访诸古老，传闻在 昔济宁九曲村祝君者，其家钜富，乡人呼为员外， 见世之有子读书者，往往至贵，显耀门闾，独予 无子，不贵其贵，而贵里胥之繁科，其如富何？ 膝下一女名英台者，聪慧殊常，闻父咨叹不已， 卒然变笄易服，冒为子弟。出示家人，不认识； 出示乡邻，不认识。上白于亲毕，竟读书，乃振 门风以谢亲忧。时值暮春，景物鲜明，从者负笈 过吴桥数十里柳荫暂住，不约而会邹邑西居梁大 公之子，名山伯，动问契合，同诣峄山先生授业， 昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好 学者。
《梁山伯祝英台墓记》之二
一日，英台思旷定省，言告归宁。倏经半载， 山伯亦如英台之请，往拜其门。英台速整女仪出 见，有类木兰将军者。山伯别来不一载，疾终于 家，葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期，英 台苦思：山伯君子，吾尝心许为婚，并无父母之 命，媒约之言，以成室家之好；更适他姓，是异 初心也，与其忘初而爱生，孰若舍生而取义！悲 伤而死。少阒，愁烟满室，飞鸟哀鸣，闻者惊骇， 马郎旋车空归。
注重人本位。村民既是村落生活实体的主体， 又是乡民艺术传承的主体，构成了这一活动中的 组织者、展演者与主要的受众群体。乡民艺术既 是一种村落性的群体性文化，又是村民表达自我 情感的一种方式。而乡民艺术的历史传承与现实 发生，总是或多或少地与村民的现实生存需求有 着密切关系。
《梁山伯祝英台墓记》之三
乡党士妇，谓其令节，从葬山伯之墓， 以遂生前之愿，天理人情之正也。越此岁
久，松楸华表，为之寂然。俾一时之节义， 为万世之湮没，仁人君子所不堪。矧 （shen）惟我朝祖宗以来，端本源以正人 心，崇节义以励天下，又得家相以之佐理， 斯世斯民何其幸欤！
《梁山伯祝英台墓记》之四
时南京工部右侍郎前督察院右副都御史、 奉敕总督粮储新泰崔公讳文奎道经，顾兹 废圮，其心拳拳，施于不报之地。乃托阴 阳训术鲍恭干，昔有功于张秋以奉禄，近 有功于阙里，书以奏名，授今兹托无用其 心哉！载度载谋，四界竖以石，周围缭以 垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守神 祠有役。昔之不治者，今皆治之；昔之无 有者，今皆有之。始于十年己亥冬，终于 今岁丙子春。
第六讲 田野作业对于艺术民俗 学研究的意义
1 . 乡艺文本与村落语境——艺术学与民 俗学的双重视角
2 .“剥蕉至心”式的意义追寻 3 .避轻就重的研究策略
1.乡艺文本与村落语境——艺术学 与民俗学的双重视角
艺术学的视角——一村之民从其所处的 村落时空背景出发，为了表达文化的需要 而采用多种艺术手段，并对已有的艺术传 统予以评估、选择或创新。
例2：王韬的《媚梨小传》 胡适的《睡美人》
皆以中西跨国婚姻为题材，以文学形 式寄寓文化思想，从中可以看出清末民初 中国知识分子对于外来西方文化的两种截 然不同的态度。
《媚梨小传》中用的是中男西女模式， 西方美女不顾一切地追从中国男子；《睡 美人》则采用中女西男的婚姻模式，一个 病疴缠身的中国睡美人等待着西方英俊武 士的千年一吻。
第五讲 艺术民俗学的研究特色
一、整体文化观 二、艺术与民俗之间的动态研究 三、在田野作业中领悟艺术之真谛
一、整体文化观
（见《艺术民俗学》P62－65）
民俗学擅长从地域文化与时代变 迁的时空线索出发，以整体观的思想 去研究具体的民俗事象。艺术也是人 类文化的一部分，富有地域色彩，存 在着继承发展创新等诸多问题，因而 民俗学的整体文化观对其具有重要借 鉴意义。
梁祝民俗与梁祝艺术
梁祝民俗：梁祝马三姓禁止通婚，梁祝 故里禁演与梁祝有关的影视曲剧，山东琴 书艺人在这一带开演前先要拜碑等等。
梁祝艺术：传说、故事、歌谣、音乐、舞 蹈、影视剧 、戏曲（越剧、山东琴书、豫 剧）、连环画、书法、绘画、工艺品、邮 票、主题公园（如宁波的梁祝公园）、庙 宇、名胜（如峄山的梁祝读书洞）、碑刻 等。
3.避轻就重的研究策略
对于乡民艺术的描述，应更多地注意到这一 文本结构中对于其村落语境具有意义的部分。比 如从乡民艺术文本的生成与变异的角度考察村落 语境在其中的投射，乡民艺术活动的循环发生对 于所在乡土社会有何意义。
二、艺术与民俗之间的动态研究
（见《艺术民俗学》P65－67）
艺术本自社会生活中产生，又试 图以艺术的方式影响社会生活。这 样，我们不仅可以从民俗学的角度， 考察社会生活如何产生了艺术；而 且还应关注某一艺术如何发挥了怎 样的社会功能及其参与社会进程的 整个过程。
例1：山东省微山县马坡《梁山伯祝 英台墓记》
民俗学的视角——将乡民艺术作为村 民的一种生活实践活动，关注它在村落生 活中的实际作用，以及它与其它村落知识 如何交织成一个相对自足的村落文化体系。
2.“剥蕉至心”式的意义追寻
透过社区中的多种文化形式，追索深潜其里 的社会功能与文化意义，层层逼近村落文化的核 心——即寄寓于民众生活之中的文化逻辑。用格 尔兹的话来说，就是“文化是一种通过符号在历 史上代代相传的意义模式” 。
《梁山伯祝英台墓记》之五
恭干将复公命，请廷麟具其事之本末、ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ岁月先后，文诸石。不得已而言曰：土帝
降哀不啬于人，惟人昏淫丧厥贞耳。独英 台得土地之正气，萃扶盥之倩淑，真心皎 若日星，其节凛若秋霜，推之可以为忠， 可以为孝，可以表千载之上，挽节义于千 载以下。伊谁力欤？忠臣力也；忠臣谁欤？
崔公谓也。不然，太史尝以忠臣烈女同传 并记之。
例1：艺术民俗学视野中的婚姻素材
民俗学视野里的婚姻，绝不仅仅是婚姻。 有时牵涉到家族利益、物质的交换，甚至 是与时代政治、国家生活有着密切联系的， 如联姻、赐婚、和番等；有时又颇富区域 文化色彩与民间生活情调，如搭绣楼扔绣 球、比武招亲、对联选婿等。婚姻中的种 种事象也就可以具有了种种象征功能，被 文学家、艺术家用以表达心中的思想。
始立于明代正德十一年（1516年） 碑高1.84米，宽0.82米，上刻有碑文 800余字。
丁酉贡士前知都昌县事古邾赵廷麟撰， 文林郎知邹县事古卫杨环书，亚圣五 十七代世袭翰林院五经博士孟元额。
《梁山伯祝英台墓记》之一
外纪二氏出处费详。迩来访诸古老，传闻在 昔济宁九曲村祝君者，其家钜富，乡人呼为员外， 见世之有子读书者，往往至贵，显耀门闾，独予 无子，不贵其贵，而贵里胥之繁科，其如富何？ 膝下一女名英台者，聪慧殊常，闻父咨叹不已， 卒然变笄易服，冒为子弟。出示家人，不认识； 出示乡邻，不认识。上白于亲毕，竟读书，乃振 门风以谢亲忧。时值暮春，景物鲜明，从者负笈 过吴桥数十里柳荫暂住，不约而会邹邑西居梁大 公之子，名山伯，动问契合，同诣峄山先生授业， 昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好 学者。
《梁山伯祝英台墓记》之二
一日，英台思旷定省，言告归宁。倏经半载， 山伯亦如英台之请，往拜其门。英台速整女仪出 见，有类木兰将军者。山伯别来不一载，疾终于 家，葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期，英 台苦思：山伯君子，吾尝心许为婚，并无父母之 命，媒约之言，以成室家之好；更适他姓，是异 初心也，与其忘初而爱生，孰若舍生而取义！悲 伤而死。少阒，愁烟满室，飞鸟哀鸣，闻者惊骇， 马郎旋车空归。
注重人本位。村民既是村落生活实体的主体， 又是乡民艺术传承的主体，构成了这一活动中的 组织者、展演者与主要的受众群体。乡民艺术既 是一种村落性的群体性文化，又是村民表达自我 情感的一种方式。而乡民艺术的历史传承与现实 发生，总是或多或少地与村民的现实生存需求有 着密切关系。
《梁山伯祝英台墓记》之三
乡党士妇，谓其令节，从葬山伯之墓， 以遂生前之愿，天理人情之正也。越此岁
久，松楸华表，为之寂然。俾一时之节义， 为万世之湮没，仁人君子所不堪。矧 （shen）惟我朝祖宗以来，端本源以正人 心，崇节义以励天下，又得家相以之佐理， 斯世斯民何其幸欤！
《梁山伯祝英台墓记》之四
时南京工部右侍郎前督察院右副都御史、 奉敕总督粮储新泰崔公讳文奎道经，顾兹 废圮，其心拳拳，施于不报之地。乃托阴 阳训术鲍恭干，昔有功于张秋以奉禄，近 有功于阙里，书以奏名，授今兹托无用其 心哉！载度载谋，四界竖以石，周围缭以 垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守神 祠有役。昔之不治者，今皆治之；昔之无 有者，今皆有之。始于十年己亥冬，终于 今岁丙子春。
第六讲 田野作业对于艺术民俗 学研究的意义
1 . 乡艺文本与村落语境——艺术学与民 俗学的双重视角
2 .“剥蕉至心”式的意义追寻 3 .避轻就重的研究策略
1.乡艺文本与村落语境——艺术学 与民俗学的双重视角
艺术学的视角——一村之民从其所处的 村落时空背景出发，为了表达文化的需要 而采用多种艺术手段，并对已有的艺术传 统予以评估、选择或创新。
例2：王韬的《媚梨小传》 胡适的《睡美人》
皆以中西跨国婚姻为题材，以文学形 式寄寓文化思想，从中可以看出清末民初 中国知识分子对于外来西方文化的两种截 然不同的态度。
《媚梨小传》中用的是中男西女模式， 西方美女不顾一切地追从中国男子；《睡 美人》则采用中女西男的婚姻模式，一个 病疴缠身的中国睡美人等待着西方英俊武 士的千年一吻。
第五讲 艺术民俗学的研究特色
一、整体文化观 二、艺术与民俗之间的动态研究 三、在田野作业中领悟艺术之真谛
一、整体文化观
（见《艺术民俗学》P62－65）
民俗学擅长从地域文化与时代变 迁的时空线索出发，以整体观的思想 去研究具体的民俗事象。艺术也是人 类文化的一部分，富有地域色彩，存 在着继承发展创新等诸多问题，因而 民俗学的整体文化观对其具有重要借 鉴意义。
梁祝民俗与梁祝艺术
梁祝民俗：梁祝马三姓禁止通婚，梁祝 故里禁演与梁祝有关的影视曲剧，山东琴 书艺人在这一带开演前先要拜碑等等。
梁祝艺术：传说、故事、歌谣、音乐、舞 蹈、影视剧 、戏曲（越剧、山东琴书、豫 剧）、连环画、书法、绘画、工艺品、邮 票、主题公园（如宁波的梁祝公园）、庙 宇、名胜（如峄山的梁祝读书洞）、碑刻 等。