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中哲史孟子哲学
• 授課內容：
• 1、孟子性善說之真實意涵 Байду номын сангаас 2、孟子性命之辨
• 孟子曰：「予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」
• 道统之确立：唐宋以后，「周孔」并称变而为「孔孟」并 称
• 《史记·孟子荀卿列传》：「孟轲，邹人也。受业子思之门 人，道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不 果所所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商 君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王 用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连 横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所 如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子 七篇。」
• 2、孟告之辩（2） ：
• 告子曰：「性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方 则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西 也。」
• 孟子曰：「水信无分于东西，无分于上下乎？人性之 善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今 夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山：是 岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦 犹是也。」
或五端？（思考作业）
• 怵惕恻隐之心或不忍人之心与义、礼、智的关系
• 4、孟子所谓性善的真实意涵：
• 公都子曰：「告子曰：性无善无不善也；或曰：性可以为 善，可以为不善，是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民 好暴；或曰：有性善有性不善，是故以尧为君而有象，以 瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王 子比干。今曰性善，然则彼皆非欤？」孟子曰：「乃若其 情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪 也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之 心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁 义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求 则得之，舍则失之。或相倍蓰，而无筭者，不能尽其才者 也。」
• 可见，人之所以为人的根本点在于此四端之心。
• 所在，在某种意义上，我们可以说，孟子乃是「即心言 性」，换言之，人之所以为人的本质特征，乃是人人生而 本有的「四端之心」。
• 关于「心」，孟子有不同的说法： • 孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，
其良知也。」
• 孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 • 「此之谓失其本心」 • 道德心或道德主体的内在结构：为什么是四端而不是三端
• 这里抽象的运算能力就是一种先验能力，它是心灵具 有的一种潜能，必须通过努力培养开拓才能完全的实 现出来。这不同于本能，本能随现实机缘触发便一成 永成，如手被火烧不假思索便缩回，这是不学而能的； 从生物学上来讲，本能乃是生来就有的，是条件反射。
• 同样孟子所谓的「四端之心」或者「良知」也是一种 先验的能力，也是心灵的一种潜能。我们的各种价值 判断自然包含有种种经验性的内容，并且常常受到家 庭、社会环境的影响，然而发出价值判断的能力，则 不可能是由学习得来的，必定有其先验的根据。
• 孟子的性善说所包含的几个问题：
• A、良知的先验论证：
• 以数学学习为例，我们能够学习数学演算，表面上是 从学习中得来，然而学习计算只是一必要条件，仅仅 有老师的教导，并不能完全使我们学会数学运算。因 此，我们还必须考虑另外一个条件：抽象的运算能力。 具体来讲，对于小动物、智障儿童，我们是没有办法 通过各种教化的手段使其获得运算的能力。
• 2、孟告之辩（3） ： • 告子：「生之谓性。」 • 孟子曰：「生之谓性也，犹白之谓白与？」 • 曰：「然。」 • 「白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白
与？」
• 曰：「然。」 • 「然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？」
• 总结而言，孟子的主张可归结为以下几点： • A、所谓人之性者，乃是人区别与其它物类的根本之
• 由此可知，孟子所谓之人性涵括两方面内容： • 同于一般动物者与不同于动物者 • 孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存
之。」
• 几希：无几也。 • 那么此不同于动物，而决定人之所以为人者为何？
• 孟子曰：「人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有 不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，知天下可 运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党也，非恶其声而然也。由是观之，无恻 隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非 人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端，而自 谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有 四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
点； • B、顺人之性，即可自然为善； • C、现实中人之行为非全为善，其不善之根本原因在
于「势」使之然。
• 3、孟子对人性意涵的界定： • 孟子曰：「口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之
于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。 仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤 者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓性也。」
• 父母的确教导我们关心他人，老师的确教导我们要有 诚信，可是，我们之关心别人、信守承诺，并非全然 是后天教化的结果。教化只是助缘，教化不可能让一 只小猫（自觉地）关心其他动物、爱护地球、信守承 诺。
• 所以孟子以上说话的真实意涵乃是，心灵本有的道德 能力（「四端」），乃是道德判断或价值判断所以可 能的本质条件。
• C、中國哲學獨特的表達方式：類比的思維方式與哲 學論辯
• 公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子 曰：「予岂好辩哉，予不得已也。」
• 「孟子道性善，言必称尧舜。」
• 2、孟告之辩（1） ：
• 告子曰：「性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为 仁义，犹以杞柳为杯棬。」
• 孟子：「子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳 而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将 戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之 言夫。」
• 授課內容：
• 1、孟子性善說之真實意涵 Байду номын сангаас 2、孟子性命之辨
• 孟子曰：「予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」
• 道统之确立：唐宋以后，「周孔」并称变而为「孔孟」并 称
• 《史记·孟子荀卿列传》：「孟轲，邹人也。受业子思之门 人，道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不 果所所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商 君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王 用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连 横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所 如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子 七篇。」
• 2、孟告之辩（2） ：
• 告子曰：「性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方 则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西 也。」
• 孟子曰：「水信无分于东西，无分于上下乎？人性之 善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今 夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山：是 岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦 犹是也。」
或五端？（思考作业）
• 怵惕恻隐之心或不忍人之心与义、礼、智的关系
• 4、孟子所谓性善的真实意涵：
• 公都子曰：「告子曰：性无善无不善也；或曰：性可以为 善，可以为不善，是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民 好暴；或曰：有性善有性不善，是故以尧为君而有象，以 瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王 子比干。今曰性善，然则彼皆非欤？」孟子曰：「乃若其 情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪 也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之 心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁 义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求 则得之，舍则失之。或相倍蓰，而无筭者，不能尽其才者 也。」
• 可见，人之所以为人的根本点在于此四端之心。
• 所在，在某种意义上，我们可以说，孟子乃是「即心言 性」，换言之，人之所以为人的本质特征，乃是人人生而 本有的「四端之心」。
• 关于「心」，孟子有不同的说法： • 孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，
其良知也。」
• 孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 • 「此之谓失其本心」 • 道德心或道德主体的内在结构：为什么是四端而不是三端
• 这里抽象的运算能力就是一种先验能力，它是心灵具 有的一种潜能，必须通过努力培养开拓才能完全的实 现出来。这不同于本能，本能随现实机缘触发便一成 永成，如手被火烧不假思索便缩回，这是不学而能的； 从生物学上来讲，本能乃是生来就有的，是条件反射。
• 同样孟子所谓的「四端之心」或者「良知」也是一种 先验的能力，也是心灵的一种潜能。我们的各种价值 判断自然包含有种种经验性的内容，并且常常受到家 庭、社会环境的影响，然而发出价值判断的能力，则 不可能是由学习得来的，必定有其先验的根据。
• 孟子的性善说所包含的几个问题：
• A、良知的先验论证：
• 以数学学习为例，我们能够学习数学演算，表面上是 从学习中得来，然而学习计算只是一必要条件，仅仅 有老师的教导，并不能完全使我们学会数学运算。因 此，我们还必须考虑另外一个条件：抽象的运算能力。 具体来讲，对于小动物、智障儿童，我们是没有办法 通过各种教化的手段使其获得运算的能力。
• 2、孟告之辩（3） ： • 告子：「生之谓性。」 • 孟子曰：「生之谓性也，犹白之谓白与？」 • 曰：「然。」 • 「白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白
与？」
• 曰：「然。」 • 「然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？」
• 总结而言，孟子的主张可归结为以下几点： • A、所谓人之性者，乃是人区别与其它物类的根本之
• 由此可知，孟子所谓之人性涵括两方面内容： • 同于一般动物者与不同于动物者 • 孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存
之。」
• 几希：无几也。 • 那么此不同于动物，而决定人之所以为人者为何？
• 孟子曰：「人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有 不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，知天下可 运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党也，非恶其声而然也。由是观之，无恻 隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非 人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端，而自 谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有 四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
点； • B、顺人之性，即可自然为善； • C、现实中人之行为非全为善，其不善之根本原因在
于「势」使之然。
• 3、孟子对人性意涵的界定： • 孟子曰：「口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之
于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。 仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤 者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓性也。」
• 父母的确教导我们关心他人，老师的确教导我们要有 诚信，可是，我们之关心别人、信守承诺，并非全然 是后天教化的结果。教化只是助缘，教化不可能让一 只小猫（自觉地）关心其他动物、爱护地球、信守承 诺。
• 所以孟子以上说话的真实意涵乃是，心灵本有的道德 能力（「四端」），乃是道德判断或价值判断所以可 能的本质条件。
• C、中國哲學獨特的表達方式：類比的思維方式與哲 學論辯
• 公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子 曰：「予岂好辩哉，予不得已也。」
• 「孟子道性善，言必称尧舜。」
• 2、孟告之辩（1） ：
• 告子曰：「性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为 仁义，犹以杞柳为杯棬。」
• 孟子：「子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳 而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将 戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之 言夫。」