遥远的救世主

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尽管芮小丹在德国曾度过七年的少年时光，
但是作为中国警察，她还是感受到了不同社会制 度的强烈反差。中国的法律禁止赌博，中国的传 统意识一直视赌为恶，而恰恰是海外的中国人落 了一个嗜赌的名声，令人感慨，不知道中国人是 被压抑了太久跑到西方来宣泄了，还是西方人根 本就不担心人民学坏了。
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百度文库
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
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丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是 博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的 文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展， 传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的 文化， 讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而 求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民 主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进 的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光 大。”
浩荡的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。 中国为什么穷？穷在幼稚的思维，穷在期望救主、 期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的 价值判断体系，太可怕了。”
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丁元英说:“改革开放、摸着石头过河，咱们这 些人还没弄清是怎么回事就糊里糊涂闯入战场，得先 活下来。等定下神，时代已经变了，真的是穷则思变 了，可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不 知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远？”
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韩楚风笑着说：“郑建时投了你一个不道德动机票， 我没想到。”
丁元英也是淡淡一笑说：“建时凭心凭理超度亲疏， 不失佛门正本。”
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丁元英自己端起酒喝了一杯，说：“你办事老 总裁放心，但董事局不一定放心。董事局关心的不 是老总裁的遗嘱，而是利润。同时，这里还有一个 资历问题，对你也是一个潜在的障碍。退一步，让 两个副总裁之间的矛盾上升为主要矛盾，让他们去 耗，等他们斗得两败俱伤的时候，企业必然会蒙受 损失，此消彼长，有个比较。当董事局看清楚谁是 争权的，谁是干事的，自然就是众望所归了，你才 有可能树立真正的权威。否则，你一登上拳台就会 促使他们先结成联盟，你很可能是第一个牺牲品。”
韩楚风说：“所以要转变观念。”
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丁元英说：是转变政治文化观念还是传统文化 观念？传统文化和传统观念是不是一个炉子里的两 个烧饼？如果我们的文化适应生产力发展的要求， 那就不用转变观念了，中国人坐庄家，让别人跟我 们接轨好了。我们老是躲在屋里唱《我的中国心》， 多心酸！
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王明阳说：“强盗的逻辑，直接获取，冒险，刺 激。”
芮小丹针锋相对地说：“这样讲，你似乎还算条 好汉。但我以为，强盗的本质是破格获取，破格获取 与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者 在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱 势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗 的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。所以，你不 算好汉。”
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韩楚风说：“中国的政治是建立在马克思主义和 传统文化两者之上的，转变观念的要求使两者都陷入 了理论真空，找不到着陆点。”
丁元英说：“马克思主义的道理归根到底一句话： 客观规律不以人的意志为转移。什么是客观规律？归 根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转 移。”
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《遥远的救世主》
讨论会议
澳洋顺昌管理层
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我精选了《遥远的救世主》一书 中的一些片断，供大家讨论。
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丁元英说：“没有主，主义、主意从哪儿来？主
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就 在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友， 靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行， 就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属 性问题，非几次新文化运动就能开悟。
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丁元英醉醺醺地说：“中国的传统文化是皇恩
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丁元英说：“所以，这事得拆分成发烧友的公
司和农民的生产两个部分，允许几个股东去扒井沿 儿，能不能爬上来取决于他们自己。对农户，从基 础设置就不给他们期望天上掉馅饼的机会，我救不 了他们，我能做的，就是通过一种方式让他们接受 市场经济的生存观念，能救他们的只有他们自己。”
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丁元英说：“强势文化就是遵循事物规律的文 化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的 文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被 称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用， 成了流行品种。”
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智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没 有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会 产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然 代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在 其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。 ”
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丁元英说：“现在王庙村就差一样东西了，公司 之所以敢在王庙村下决心，是相信王庙村有这样东 西。”
大家你一句我一句地问：啥东西？啥东西呀？
丁元英说：“不怕吃苦受累。”
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丁元英说：“五千年的文化积淀足以让你拍 着胸脯说：我们有文化。但是，五千年的文化积 淀却不能让你挺着胸脯回答：我们有什么文化？ 因为有文化和有什么文化不是一个概念。”
芮小丹问：“那你说是什么文化？” 丁元英说：“是皇天在上的文化，是救主、
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丁元英往车窗外弹了弹烟灰说：“农户
不是铁板一块，没了这个矛盾有那个矛盾，有 利益驱动着，让他们自己斗去，用小农意识治 小农意识。”
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丁元英说：“在各道工序的农户之间实行小农 经济的买卖关系，打磨板子专业户向下料专业户 买毛坯板，喷漆户向磨板子户买腻子板，包装户 向喷漆户买成品板，现金交易，一环制约一环， 谁出问题谁承担损失，不影响别人的利润。允许 他们有一个出次品、报高价的过程，让市场去纠 正他们，用经济杠杆解决质量、成本问题。这事 不适合学院派的打法，我这是不入流的野套路”
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丁元英说：“农户生产，农民得从吃饭睡觉的 房子里挤地方，得呼吸油漆的有毒气体和立铣、打 磨的有害粉尘，得听各种生产噪音。这里有劳动时 间问题，有使用童工和老年工的问题，有社会保险 、劳动保护和环境污染的问题……农户能拼什么？ 拼的就是在不是人呆的地方干不是人干的活儿，拼 的就是不是人。如果纳入公司，公司在法律条款面 前一天都活不下去，农民马上就会跑来跟我说这儿 睡着太挤了，那儿干活不舒服，所有的矛盾都会转 嫁为农户跟公司的矛盾，那时候就不是产品质量和 成本问题了，是怎么伺候好爷的问题。”
救恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是 弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治 、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间 长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年 的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是， 传统和习俗得过过客观规律的筛子。”
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芮伟峰说：“这事不着急，你住几天，我慢 慢给你做工作。”
芮小丹说：“您不用做工作，我今天晚上就 回去，我不想在这儿影响您的心情。我也想挣大 钱过好日子，但是如果我是为了挣大钱过好日子 去当编剧，我既挣不来大钱也写不出好剧本。您 熬了几十年没熬成大师，就在于此。如果我的能 力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值 。”
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丁元英站起来说：“散会前，咱们特别针对这个
有救没救的事再絮叨两句。咱们翻开历史看看，你从 哪一行哪一页能找到救世主救世的记录？没有，从来 就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如 果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的 文化就是救世主。这话在这儿讲有点转文了，具体到 咱们当下这事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦， 受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这 个，就是你们的救世主。扶贫的本质在一个扶字，如 果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。 好了，散会。”
吴志明不以为然的说：“这叫啥东西呀，咱庄稼 人要是怕吃苦受累，那不早饿死了？城里那些掏苦力 的脏活儿累活儿，哪一样不是咱农村人去干的？”
丁元英把饭桌上的暖瓶放到地上，将杯子移到一 边，从烟盒里抽出四支香烟，先用两支摆了一个平行 的形状，两支烟的距离大概十几公分，说：“生存法 则很简单，就是忍人所不能忍，能人所不能。忍是一 条线，两者的间距就是生存机会。”他又把另外两支 烟放在原来两支烟的外侧，间距扩大到20多公分，说： “如果咱们忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人 多了一些生存机会。市场的生存竞争非常残酷，胜负 往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你就 是赢家。”
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丁元英说：“请了假你也不便去，这事多少都有 点寻经求道的意思，少不了楚风也去凑个热闹，带个 女的就不合适了。”
芮小丹自嘲地一笑：“是我自作多情了，可是我 已经说过不能去了，你深深表示一下遗憾不就得了。 ”
丁元英望着窗外说：“这就是圆融世故，不显山 不漏水，各得其所。可品性这个东西，今天缺个角， 明天裂道缝，也就离塌陷不远了。”
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席间，詹妮问道：“小丹，中国没有电声方 面的权威测评机构吗？来德国测评，从各方面讲 测评成本都太高了。”
韩楚风问：“他们要是不内耗呢？”
丁元英说：“这是文化属性，不以他们的意志
为转移”
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丁元英说：“我们这个民族总是以有文化自居， 却忘了问一句：是什么文化？是真理真相的文化还是 弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律 的文化？任何一种命运，归根到底都是文化属性的产 物，不以人的意志为转移。”
无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个 东西就是主，就是文化属性。”
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丁元英说：“透视社会依此有三个层面：技术、 制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个名族， 任何一种命运归根到底都是文化属性的产物。强势 文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也 可以理解为天道，不以人的意志为转移。”
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詹妮打开酒瓶，倒了3杯酒，说：“很抱歉， 我只能按规矩办事。”
从衣袋里拿出一盒三五香烟点上一支，说： “既是规矩，就没什么好抱歉的。是我该谢你们 ，没有你们的担保，我一个马克也拉不回来。”
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