维特根斯坦哲学(整理)

其人其言
凡是能够说的，都能够说清楚；凡是不能谈的，就应该保持沉默。 不要想，而要看！ 世界是事实的总和，而不是事物的总和 我贴在地面步行，不在云端跳舞。

年轻的维特根斯坦经常深感郁闷，到罗素 那里，几个小时一言不发只是踱来踱去， 已到中年名满天下的罗素勋爵就这么陪着 他。有一次罗素问他：“你到底在思考什 么——逻辑，还是自己的罪孽？”维特根斯 坦回答：“Both。”

二 、 世界的逻辑结构
对世界的逻辑分析的三个步骤： 1.把世界分析为事件的总和 2.把一个事件分析为原子事件的组合 3.把原子事件分析为简单对象的系列

图示：世界→事件→原子事件→简单对象 另一表述：世界→事实→事态→对象

1. 世界是事实的总和，而不是事物的总和。 （T.1.1） 这句话的关键是“事实”（fact）与事 物（thing）的区分。（详解见教材。）
二、奥古斯丁的图画



第一章 前期维特根斯坦

参考资料：
1. 维特根斯坦：《逻辑哲学论》，贺绍甲 译，商务印书馆1996。 2. 马尔康姆：《回忆维特根斯坦》（学生 和朋友的回忆录），商务印书馆 1984 3. 王路：《走进分析哲学》“维特根斯坦和 他的《逻辑哲学论》”一节 4.韩林合：《<逻辑哲学论>研究》，商务 印书馆2000。
第二章 后期维特根斯坦
参考文献： 1. 维氏：《哲学研究》，陈嘉映译，上 海人民出版社2001 2. 维氏：《论确定性》，张金言译，广 西师范大学出版社2002 3. M.麦金：《维特根斯坦与<哲学研究 >》,李国山译，广西师范大学出版社2007 4. 江怡：《维特根斯坦——一种后哲学 的文化》，社会科学文献出版社2002
“对于不可说的东西，我们必须保持沉 默。”（T.7）

我们不能说，但我们能体验。 生活把意志与世界联系起来。“生活与世 界是同一的”。“幸福之人的完全不同于 不幸之人的世界。”（T6.43）不同的人决 定了他们对世界的不同理解。 理解世界的意义就是洞察生活的价值。


“世界的意义存在于世界之外。在世界里的 一切都是按照其本来面目而存在、而产生 的：没有价值存在于世界之中。” （T.6.41）
“作为伦理学的担当者的意志是我们不能 谈的。”（T.6.423） “因此，不可能有伦理的命题。命题不可 能表现更高的东西。”（T.6.42）


“伦理学是不能表述的，这是很明白的。” （T.6.421） 从6.373开始，维氏讨论伦理、美学、意志、 世界观、上帝、神秘等问题。


维特根斯坦的观点是，对于事实我们可 以说，而且应当说清楚；对于伦理、上帝、 美学、意志等我们不能谈的事情就不要说。
我相信，也许哪一天，当一切告终，当维根斯坦的哲 学不再为人所传诵，仍然会有个美好的东西，会以一 种不可思议的方式，留存在世人的记忆里。不是哲学， 不是聪明，更不是什么智慧，而是一种像灵魂那样缥 缈的东西吧。
其 人 其 事
（照顾他的医师说，维根斯坦很奇怪，像个天不怕 地不怕的人，但却很害怕死在医院。可是，他又 没有家，不死在医院，要死在哪里？维根斯坦说 ，能不能死在你家？那是个善良的医生，同意了 维根斯坦奇怪的请求。） 维根斯坦曾经这么说：我写的一切是如此差劲，没 有一点光芒。如果你看到光，那么，这道光一定 是来自作品的「后面」。 作品的「后面」，不是一个人，而是一个灵 魂；灵魂是什么，灵魂就是「天」。维根斯坦还 说，重要的不是他写了什么，重要的是他的写作 是出于一种「善意」而不是虚荣。

但是，维特根斯坦陷入了矛盾：既然世 界是每一个“我”所理解的世界，你凭什 么说世界有内在的逻辑结构、语言的结构 与世界的结构是同构的？你凭什么说，你 所理解的世界就是我所理解的世界？
五、神 秘 主 义

维特根斯坦深受叔本华影响。他在《逻 辑哲学论》中强调，意志不受逻辑思维制 约，独立于现实之外。


维特根斯坦强调，图式的本质特征是逻辑 特征。事实的空间关系在图式中可以用逻 辑符号来表示。
“所有的图式都是逻辑图式”的结论是 《逻辑哲学论》的中心论点之一。

维特根斯坦承认图式的多样性：声音、音 乐、绘画、符号、语言等都是图式。 维特根斯坦用逻辑图式回答了语言如何能 够反映现实这一难题。语言是通过命题来 描述事实的，每一个命题都是一个事实的 图式 。 “世界”与“语言”在不同层次的对应关 系（教材P127表格，表格中翻译有错）。

《逻辑哲学论》七章目录
1.世界是一切发生的事情。 2.发生的事情，即事实，就是诸事态。 3.事实的逻辑图像是思想。 4.思想是有意义的命题。 5.命题是基本命题的真值函项。 （基本命题在自身的真值函项。）

6.真值函项的一般形式是[P，ξ （读克
西），N（ ξ ） ]。这也是命题的一般形
维根斯坦临终前，医生帮他通知了几个好朋友，但维 根斯坦撑不过这一口气，没见到他们。弥留之际，他 托医生帮他跟朋友们转达一句话。他说：「跟他们说， 我有一个美好的人生。」 朋友们赶到后，听了医生转述，感到莫名的悲痛 和惊讶，因为维根斯坦的人生，如果依照世俗标准， 不但一点也不美好，甚至称得上恐怖：贫困、寂寞、 颠沛、自责、以及别人对他充满了误解。 死后, 维根斯坦的墓碑很小，平躺在地上。碑上除了写着 「Ludwig Wittgenstein 1889-1951」之外，没有其它 文字。坟上经常有各种小礼物，通常是鲜花或随手捡 来的球果之类，另外有些人则会亲手做一些工艺品来 献给他,甚至还有现金。 访客来自世界各国，而且来 自各行各业 .。

“把日常名称归结为摹状词的本体论意义 就是把日常事物归结为事实。” （教材）

2.所发生的事情—事实—乃是事态的存在。 （T.2）（中译本P23：“那发生的东西， 即事实，就是原子事实的存在。”
事实可以进一步分析为事态，即时间、 空间、性质等的存在状态。


3. 一个事态（事物的状态）乃是一些对象 （事物）之组合（T2.01）。（中文本： “原子事实就是各客体（事物[Sache]， 物）的结合。”
这里的“对象”是指不能再继续分析的 简单逻辑对象，即终极单元。

三、图式论

维氏认为，语言是世界的图式，每一命题 都是描述一个事实的小图式，语言是一个 由无数小图式按照逻辑结构组合而成的大 图式。
一个图式要能描述一个事实，须满足两个 必要条件：


1.图式的每个组成部分和外界现象的每一 组成部分有一一对应的关系。 2.联结图式的各个组成部分的结构方式必 须与联结被描述的现象的结构相一致。这 种结构被称之为“图式的形式”，可叫做 “图式结构与现象结构的同构关系”。
维特根斯坦
——一个并非伦理学家的伦理学
维特根斯坦
Wittgenstein Ludwig
(1889-1951)
“我不喜欢社交， 我喜欢的是 有时， 有人，
同我相与微笑。”
维特根斯坦与希 特勒的合影
1929年 受聘于剑桥 三一学院
1951年 与世长辞
1908年 求学于曼 彻斯特大学
1928年 重返剑桥 获博士学位
世界因人的评价而有意义、有价值。这是 人文主义立场在意义论、价值论中的表现。


有人反对这种人类中心主义观点。玻姆 （David Bohm)认为，世界有自己的自为 意义（The world has its meaning for itself），世界的意义不依赖于人的评价。 相反，人的意义依赖于世界的意义。
主要内容
第一章 前期维特根斯坦 引言


来自百度文库

一、逻辑的性质 二、世界的逻辑结构 三、图 式 论 四、语言的界限 五、神 秘 主 义


第二章 后期维特根斯坦
一 、前后期两种哲学的关系 三、 “语言—游戏”说 四、直接指证定义 五、意义就是用法 六 、家族相似 七、 “遵守规则”的悖论 八、 反“私人语言”论证 九、 “治疗型”哲学
逻辑规律与自然科学规律的比较
逻辑规律 适用性 普遍适用 自然科学规律 一定范围
所揭示的 关系 与经验的 关系
必然关系
偶然关系（因 果关系）
发现和证实不依 发现和证实依 赖经验 赖经验

逻辑的联系是先验的。世界的逻辑结构具 有普遍性、必然性和先验性。
命题(proposition)：逻辑分析的基本单位， 其特点是由陈述句表示，是真值（真和假） 的承担者。 罗素说：命题是表达陈述的完整句子。

后期的代表作是《哲学研究》，对照 《逻辑哲学论》，后期的差别主要表现在： ⑴否认存在一切命题共有的逻辑形式，抛 弃了原子命题的独立性和关于真值函项的 论题；


⑵ 对逻辑原子主义的形而上学进行了猛烈 攻击，从日常语言的实际使用出发，指出 这种形而上学的根源在于错误地使用了日 常语言；
其主要的哲学著作
作为哲学家，终其一生，他只写了两本书：第 一本写在战火纷飞的生死场上：《逻辑哲学 论》。第二本写在若干年之后，当我们的哲学 家不再流浪在外，他在剑桥的一间小房子里 ： 《哲学研究》 。
于我们这样的凡庸 之辈来说，对智慧 抱有敬畏的最好办 法，就是传诵他们 的轶事。苏格拉底 的赤足履冰，康德 时钟般的准点，尼 采抱着马首痛 哭……
1889年 生于奥地利
1911年 转到剑桥
1918年 完成了 《逻辑哲学论》
1914年 加入奥 地利军队
1913年 离开剑桥 隐居挪威
维 特 根 斯 坦 的 生 平
维特根斯坦性格较内向，不大合群，讲真诚而不 顾情面，憎恨一切形式的虚伪，有时有点愤世嫉 俗，与周围人的关系处得不怎么好。 喜欢看侦探小说，他的学生马尔康姆常常从美 国给他寄侦探小说（二战期间德国侦探小说缺 乏）。 年轻时读过叔本华，受叔本华影响较大。后来 读过康德、弗雷格、罗素等。不大读哲学史，对 历史上许多大家的思想不甚了解。
式。（除N外，三个字母都要加上横短线）
（[P，ξ ，N（ ξ ） ]：选取任何一组
原子命题，全部否定它们，然后选取任何一 个现在所得命题的集合，加上原有的任何命 题，如此等等，以致无穷。)
7.对于不可说的东西，我们必须保持
沉默。
一、逻辑的性质

维特根斯坦说，“逻辑是世界的一面镜 子。”逻辑反映事物之间的必然联系，所 有事物必然联系的总和就是世界的逻辑结 构。
“我”是语言的主体，也是限定这一语言 所描述的世界的主体，但是“我”本身不 属于世界。“主体不属于世界，反之它是 世界的主体。”（T.5.623） “我”可以观察、描述世界，却不能反 观、描述自身。

简 评

把维特根斯坦的这一思想作为“唯我论” 来批判是不可取的，因为维特根斯坦说出 了一个事实：世界总是每一个“我”及其 语言所看到、所理解的世界。看到这一点， 使我们不会陷入绝对主义。

别人对其看法
罗素说，听维特根斯坦讲哲学，几近疯狂与绝望。 他还发现自己跟不上维特根斯坦的思维，生平第 一次怀疑起自己的哲学天赋了。
人物速写
1.如鹰鹫般棕色而瘦削的面孔，目 光深沉有神，举止灵活有力，特 立独行，天马行空，没有恋爱， 没有婚姻，没有朋友……这就是维 特根斯坦，20世纪哲学革命中神 话般的英雄。 2.还有，一个抑郁症患者，多疑， 狂躁，伴随一生的“自杀情结”， 生前身后的荣辱毁誉……这也是维 特根斯坦，20世纪哲学分析的天 才 3.他自己一生都过着极为俭朴的生 活，财物、权力和地位对他没有 任何吸引力。

一 、前后期两种哲学的关系

(赵教材无)
维特根斯坦自1929年春天重返剑桥之后， 对哲学的性质和任务、语言的性质和作用 等都提出了与前期完全不同的看法。这些 思想通常被称为“后期哲学”。 与前期的重要区别之一：抛弃了用逻辑分 析手段来建构世界和命题的逻辑结构的理 想，从对命题的静态分析转向了对语言用 法的动态分析。

四 、 语言的界限
维特根斯坦受康德和叔本华的影响，把 主体理解为“语言主体”，认为语言主体 是语言的界限和世界的界限。 “这个世界是我的世界，其显示在这样的 事实中：语言的界限即只有我能理解的语 言的界限，意味着我的世界的界限。” （T.5.62）


语言的界限就是命题意义的界限，而命 题的得来实际上是每一个“我”观察的结 果。