文言文断句教师版

阆中中学新城校区高2012级文言文断句训练
1子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到今受其赐微管仲吾其被髡左衽矣岂匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其披发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。

”
衽(认)。

微:没有。

谅:遵守信用，渎(独)。

岂能拘泥于匹夫匹妇的小节小信？自缢于沟渎而不为人知呢。

”
子贡问：“管仲的人格有问题罢？齐桓公杀了公子纠，管仲是公子纠的人，他不能为公子纠殉难，反倒替齐桓公当家，管仲的人格有问题罢？”孔夫子答他说：“管仲帮齐桓公，尊王攘夷，一统天下，老百姓直到今天还得到他的好处，没管仲，连我今天都要因亡国而做胡人打扮了！管仲是大处着眼的人，他哪里会像一般匹夫匹妇一样，默默无闻去殉难，默默无闻的去守那些匹夫匹妇的人格标准呢！”
2、然病情万状各有所宜当攻不攻与当补不补厥弊惟均偏执其法固非竟斥其法亦非也
但病情有千差万别的情况，各自都有适宜的治法。

应当使用攻法却不用攻法和应当使用补法却不用补法，二者的弊病完全相同。

片面地坚持他的方法固然是错误的，彻底地批驳他的方法也是错误的。

3、有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者虎自
山上驰来妇人仓皇沉水避之二小儿戏沙上自若虎熟视之至以首抵触庶几其一惧而儿痴竟不知怪虎亦卒去意虎之食人必先被之以威而不惧之人威亦无所施欤
有个妇人白天将两个小孩留在沙滩上自己到水里去洗衣服。

老虎从山上跑来，那妇人慌忙潜入水里躲避老虎，两个小孩（仍然）在沙滩上自在嬉戏。

老虎盯着他们看了很久，甚至用头触碰他们呢，期许他们会有些害怕，但是小孩无知，竟然不觉得有什么奇怪的，老虎最后也就离开了。

估计老虎吃人必是先向人显示其威风，但是对于不怕它的人，它的威风就无法显示啦！
4、国初有乔山人者善弹琴精于指法尝得异人传授每于断林荒楚间一再鼓之凄禽寒鹘相和悲鸣后游郢楚于旅中独奏洞庭之曲邻媪闻之咨嗟惋叹既阕曰吾抱此半生不谓遇知音于此地款扉扣之媪曰吾夫存日以弹絮为业今客鼓此酷类其声耳
乔山人善琴国初，有乔山人者，善弹琴，精於指法，尝得异人传授，每於断林荒楚间，一再鼓之，凄禽寒鶻，相和悲鸣。

后游郢楚，於旅中独奏洞庭之曲，隣媼闻之，咨嗟惋叹。

既闋，曰：「吾抱此半生，不谓遇知音於此地！」款扉扣之，媼曰：「吾夫存日，以弹絮為业，今客鼓此，酷类其声耳。

」
5、太祖少机警有权数而任侠放荡不治行业故世
人未之奇也惟梁国桥玄南阳何雍异焉玄谓太祖曰天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎
太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。

玄谓太祖曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”
（曹操）小的时候聪敏机警，有谋略（懂权术），好打抱不平（见义勇为，扶助弱小），为人放荡不羁，他不从事正当的职业，因此世上没有人认为他不同寻常。

只有梁国乔玄、南阳何雍认为他与众不同。

乔玄对太祖说：“天下将乱，不是闻名于世的人不能挽救局势啊！能使天下安定的人，大概只有您了！”
6、晋平公与群臣饮饮酣乃喟然叹曰莫乐为人君惟其言而莫之违师旷侍坐于前援琴撞之公披衽而避琴坏于壁公曰太师谁撞师旷曰今者有小人言侧者故撞之公曰寡人也师旷曰哑是非君人者之言也左右请除之公曰释之以为寡人戒
晋平公和臣子们在一起喝酒。

酒兴正浓时、他得意地说:“哈哈!没有谁比做国君的更快乐了!他的话没有谁敢违背!”著名音乐师师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。

晋平公连忙收起衣襟躲让。

琴在墙壁上撞坏了。

晋平公说:“太师，您撞谁呀?”师旷故意答道：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。

”晋平公说:“说话的是我嘛。

”师旷说:“哟！这可不是做国王的人应说的话啊！”左
右臣子认为师旷犯上，都要求惩办他。

晋平公说:“放了他吧，把他作为我的鉴戒。

”
7、骠骑将军为人少言不泄有气敢任天子尝欲教之孙吴兵法对曰顾方略何如耳不至学古兵法天子为治第令骠骑视之对曰匈奴未灭无以为家也由此上益重爱之。

骠骑将军为人,少言不泄，有气敢任。

天子尝欲教之孙、吴兵法，对曰：“顾（看）方略何如耳，不至（不必）学古兵法。

”天子为治第，令骠骑视之，对曰：“匈奴未灭，无以家为也。

”由此上益重爱之。

骠骑将军为人寡言少语，不泄露别人说的话，有气魄，敢做敢为。

武帝曾想教他孙子和吴起的兵法，他回答说：“战争只看方针策略如何就够了，不必学习古代兵法。

”武帝为他修盖府第，让骠骑将军去看看，他回答说：“匈奴还没有消灭，无心考虑私家的事情。

”从此以后，武帝更加重用和喜爱骠骑将军霍去病。

8、将下面文言文用斜线断句：
孟子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言观水有术必观其澜日月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达。

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行。

君子之志于道也，不成章不达。

”
（《孟子·尽心上》）
译文：孟子说：“孔子上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了；所以对于看过海洋的人，别的水便难于吸引他了；对于曾在圣人之门学习过的人，别的议论也就难于吸引他了。

看水有方法，一定要看它的壮阔的波澜。

太阳月亮都有光辉，一点儿缝隙都一定照到。

流水这个东西不把洼地流满，不再向前流；君子的有志于道，没有一定的成就，也就不能通达。

”
9、将下面文言文用斜线断句
御孙曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也夫俭则寡欲君子寡欲则不役于物可以直道而行小人寡欲则能谨身节用远罪丰家故曰俭德之共也侈则多欲君子多欲则贪慕富贵枉道速祸小人多欲则多求妄用败家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶之大也
御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。

」共，同也，言有德者皆由俭来也。

夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。

故曰：「俭，德之共也。

」侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。

故曰：「侈，恶之大也。

」
译文：御孙说：“节俭（是各种好）品德的共（有特点）；奢侈（是各种）罪恶中的大（罪）。

”“共”（就是）“同”，（是）说有（好）品德的人都是由节俭而来的。

（因为如果）节俭就少贪欲。

有地位的人（如果）少贪欲，就不为外物所役使，不受外物的牵制，可以走正直的道路。

没有地位的人（如果）少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免
犯罪，丰裕家室。

所以说：“节俭（是各种好）品德的共（有特点）。

”（如果）奢侈就会多贪欲。

有地位的人（如果）多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，（最后）招致祸患；没有地位的人（如果）多贪欲，就会多方营求，随意浪费，（最后）败家丧身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然贪赃受贿，在乡间（当老百姓的，如果奢侈就）必然盗窃他人财物。

所以说：“奢侈（是各种）罪恶（中）的大（罪）。

”
10、将下面文言文用斜线断句
太宗曾罢朝怒曰会杀此田舍汉文德后问谁触忤陛下帝曰岂过魏征每廷争辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝惊曰皇后何为若是对曰妾闻主圣臣忠今陛下圣明故魏征得直言妾幸备数后宫安敢不贺
译文：太宗有一次下朝后生气地说：“真该杀了这个乡巴佬!”文德皇后问：“谁惹陛下生气了?”太宗说：“谁能比魏征更让我生气?每次朝会上都直言劝我，弄得我经常不自在。

”皇后听了退下去穿上朝服站在庭院里。

太宗震惊地说：“皇后为什么像这样呢?”皇后回答说：“我听说君主圣明臣子们就忠诚，现在陛下圣明，所以魏征能够直言劝告。

我因能在您这圣明之君的后宫而感到庆幸，怎么能不向您祝贺呢?”
11、将下面文言文用斜线断句
臣闻齐桓公之郭问父老曰郭何故亡曰以其善善而恶恶也公曰若子之言乃贤君也何至于亡父老曰不然郭君善善不能用恶恶不能去所以亡。

译文：齐桓公到郭国，问那里的父老说：‘郭国是什么原因灭亡的？’父老说：‘因为他喜欢好人而厌恶坏人。

’桓公说：‘如果像您所说的那样，（郭君）那是贤明的君主，怎么到灭亡的地步呢？’父老说：‘不是这样，郭君喜欢好人但是不能任用，厌恶坏人却又不能使他们离开，这是他灭亡的原因。

’
12、将下面文言文用斜线断句
资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其禄位而守其祭祀盖士之孝也
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

盖士之孝也。

译文：把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思是一样的；把爱敬父亲的敬心移来以敬长官，那恭敬的态度是一样的。

所以爱敬的这个孝道，对母亲方面，偏重在爱，就取其爱；对长官方面，偏重在敬，就取其敬。

爱敬并重的，就是父亲。

若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办好，这便是忠；对于地位较高、年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。

要对长官服务尽到忠心，要对年长位高者和悦顺从，自然他的禄位可以巩固，光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，这就是士的孝道吧！
13、将下面文言文用斜线断句
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其衰祭则致其严五者备矣然后能事亲
译文：孔子说：‘大凡有孝心的子女们，要孝敬他的父母，第一，要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心，第二，对父母，要在奉养的时候，当尽其和乐之心。

第三，父母有病时，要尽其忧虑之情。

第四，万一父母不幸的病故，极尽哀戚之情。

第五，对于父母去世以后的祭祀方向，要庄严肃敬的祭奠，如在其左右的恭敬。

以上五项孝道，行的时候，必定出于至诚。

这样才能孝敬父母。

14、用斜线（/）给下面文言文断句并翻译。

(2007年浙江卷)
夫明六经之指涉百家之书纵不能增益德行敦厉风俗犹为一艺得以自资父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳《颜氏家训·勉学》
明晓六经的要旨，广泛涉略百家著作，即使不能提高自己的道德品行，纯朴社会风俗，也能学到一技之长，得以帮助自己。

父母兄弟不可长久地依靠，乡土也不能永远作为保障。

一旦流离失所，无人可以庇护你，就当求助于自身了。

15、用斜线（/）给下列短文划直线的部分断句并翻译。

（2007北京卷） 太宗谓太子少师萧瑀曰朕少好弓矢得良弓十数自谓无以加近以示弓工乃曰皆非良材朕
问其故工曰木心不直则脉理皆邪弓虽劲而发矢不直。

朕始寤向者辨之未精也。

朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！《资治通鉴·唐纪八》
【译文】唐太宗对太子少师萧瑀说：“我年轻时喜欢弓箭，得到好弓十多张，自以为没有比这些更好的。

近日把它们给弓匠看，他们说：‘都不是好材料。

’我问其中的缘故，工匠说：‘如果木头的纹理不直，脉理就不正。

弓虽有力而发出的箭不直。

’我才明白从前辨别弓箭好坏不够精通。

我凭借弓箭平定四方，对其认识仍不透彻，何况天下事物，怎能一一知晓呢！”
参考译文
齐国、楚国援救赵国。

赵军缺乏粮食，向齐国请求接济，齐王不给。

周子说：“赵国对于齐国、楚国来说，是一道屏障，就像牙齿外面的嘴唇，唇亡则齿寒。

今天赵国灭亡了，明天灾祸就会降临齐国、楚国。

何况援救赵国是高尚的道义；抵抗秦军，是显示威名的好事。

不致力于此事反而爱惜粮食，这样为国家决策是个大错！”
17、用斜线（/）给下面文言文断句
匡庐奇秀甲天下山山北峰曰香炉峰北寺曰遗爱寺介峰寺间其境胜绝又甲庐山
元和十一年秋太原人白乐天见而爱之若远行客过故乡恋恋不能去因面峰腋寺作为草堂
庐山草堂记白居易
匡庐奇秀，甲天下山。

山北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺。

介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。

元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。

因面峰腋寺，作为草堂。

参考译文
庐山的风景，秀丽至极，简直是天下诸山的冠军。

山的北峰，叫做香炉峰；香炉峰的北面，有一座遗爱寺；就在香炉峰与遗爱寺之间的风景带更是漂亮得不得了，恐怕还远超过卢山本身呢！
元和十一年的秋天，太原人白乐天一见就爱上他了，就像远行的游子路过故乡一样，眷恋沈迷、依依不舍而不忍离去，于是就对着香炉峰，傍着遗爱寺，盖了一间草堂。

18、将下面文言文用斜线断句并翻译全文（2004年北京卷考题）
近塞上之人有善术者马无故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居数月其马将胡骏马而归人皆贺之其父曰此何遽不能为祸乎家富良马其子好骑堕而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居一年胡人大入塞丁壮者引弦而战近塞之人死者十九此独以跛之故父子相保故福之为祸祸之为福化不可极深不可测也
近塞上之人，有善术者。

马无故亡而入胡，人皆吊之。

其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。

其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀（读音
bi四声，股，大腿），人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。

故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。

参考译文
靠近边界上的人里有个很会占卜的，他的马无缘无故地逃跑进入胡人的领地去了，别人都来慰问他。

他的父亲说：“这件事怎么就不能变成福呢？”过了几个月，他的马带着胡人的好马回来了，别人来向他道贺。

他的父亲说：“这件事怎么就不能变成灾祸呢？”家里有很多马，他的儿子喜欢骑马，从马上摔下来，摔断了他的胯骨，别人者来慰问他。

他的父亲说：“这件事怎么说不能变成福呢？”过了一年，胡人大规模地侵入边界，成年的男人都拿起弓来去打仗。

靠近边界上的人，死掉的有十分之九，只有这个摔断胯骨的儿子因为瘸了的缘故，父亲跟儿子能平安地生活在一块儿。

所以福变成祸，祸变成福，变化得没法子研究到底，深得没法子测量啊。

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