浅析百年来卢梭对中国的影响
卢梭自然主义对我国家庭教育的启示
卢梭自然主义对我国家庭教育的启示摘要：家庭是人成长的基本环境，与学校、社会教育构成完整的教育体系。
家庭教育不再是一个封闭的、孤立的家庭行为，无时不刻影响着学校教育和社会发展。
我国家庭教育的科学化、规范化尚需要汲取有益的教育理论来指导，从我国家庭教育的特点和问题为出发，卢梭的自然主义教育理念为完善我国的家庭教育提供了独特视角。
关键词：卢梭自然教育家庭教育一、卢梭的自然教育理念1.回归自然的教育方式人是教育和环境的产物。
环境虽对人影响大，但教育在塑造人的方面起着决定性作用。
卢梭认为人们生下来所缺乏的，而又是成年以后所需要的一切，都是教育的结果。
卢梭宣称：“从我门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人；也不是僧侣；他首先是人···。
”[1]在卢梭看来人的重要的自然权利就是自由，所以卢梭所说的自然教育实质上是人的教育，是按照学生身心发展的自然程序进行的教育。
卢梭主张教育的方法也是自由的。
教育者要保卫儿童的天性，顺应儿童身心发展的自然的自由的特点来发展。
他反对压制儿童的个性与自由；反对教育强迫与教育权威。
主张让儿童从生活中，通过观察获得直接经验，主动地学习。
教师职责在于引导儿童从环境中进行学习，获得学习的能力和思考问题的方法，避开可能导致的无知与错误。
2.自然教育的分期和内容卢梭根据学生身心发展的自然进程，将儿童教育年限划分为四个阶段。
第一阶段是婴儿期，教育任务以保健为主。
因此要衣服宽厚肥大，使儿童可以自由活动。
婴儿的自由活动不仅有益于肢体的发展和成长，而且也是婴儿的一种学习方式。
第二阶段是幼儿期，从两岁到十二岁。
卢梭称这一时期是“理智睡眠期”在这一时期，儿童在认识上只能够接受形象，还不能形成概念。
教育的任务是发展儿童的各种感觉器官，不宜向儿童灌输知识和道德。
主张通过日常活动获得发展。
第三阶段是少年期，从十二岁到十五岁。
这一时期是实施智育和劳动教育时期。
卢梭认为人的精力是有限的，只需学习应该学习的有益的东西，学习材料应以儿童的兴趣为标。
浅谈卢梭自然主义教育思想对现代教育的启示
浅谈卢梭自然主义教育思想对现代教育的启示卢梭是18世纪法国著名的思想家、教育家，其在著作《爱弥儿》中提出了自然主义教育思想。
卢梭的自然主义思想不仅对当时欧洲教育思想的转变有着重要的影响，同时对我国现代教育也有着重要的借鉴作用。
笔者在深入了解卢梭自然主义思想的基础上，重点阐述了其自然主义教育思想对我国现代教育的启发。
标签：自然主义；教育思想；素质教育；卢梭1.自然主义教育目的观对我国实施素质教育具有重要的指导作用卢梭提出了培养“自然人”的教育目的，他认为教育的目的就是培养有自身独立价值、为自己而活的”自然人”，并认为“自然人”具有以下人格特点：①自立。
自我依靠，不轻易求助于他人。
②自主。
不迷信权威，不按部就班，自主选择行为方式。
③自爱。
独立生活，诚实劳动，同时尊重别人的劳动成果。
④自制。
不介意别人世俗的眼光，做自己想做的。
由此可见，卢梭提出的“自然人”教育目的强调教育按学生自身的身心发展特点进行，重视学生的个体性和独立性。
作为中国当代教育的思想导向，素质教育同样也提倡重视个体身心发展规律，顺应儿童的兴趣和发展需要，充分调动起他们学习的积极性及主动性，注重对他们个性进行培养。
然而，在素质教育具体实施的过程中，逐渐出现了偏离儿童天性、忽视儿童兴趣的现象。
许多家长和教育者眼中的素质教育就是让学生多去学习各种乐器，多去上兴趣班，殊不知这样的素质教育更加限制了学生的发展。
因此，笔者认为，实施素质教育的今天，教育者仍然要用卢梭的自然主义教育思想来审视自己的教育教学，重视儿童的天性，顺应其身心发展规律，给素质教育指明正确的方向。
2.自然主义个性教育理念对个性化教育的推行具有重要的借鉴价值卢梭在其著作《爱弥儿》中指出：“教育必须按照他的形式去知道他，必须通过这种形式而不能通过其他形式去教育，才能使你对他所花费的苦心没有白费。
”同时，在这本著作中，他还将儿童的成长分为四个阶段：①婴儿期（0～2岁），基本的教育任务是对婴儿进行养护和保健；②儿童期（2～12岁），主要的教育任务是发展感觉能力、获得感觉经验，加强劳动体育锻炼，形成强健体魄；③少年期（12～15岁），主要的教育任务是学习自己能够理解且能增益人生幸福的知识；④青年期（15岁至成年），教育的主要任务是培养个体善的情感、善的判断、善的意志以及博爱的精神。
卢梭与启蒙思想运动对现代社会发展的影响与启示
卢梭与启蒙思想运动对现代社会发展的影响与启示18世纪的启蒙时代是一个重要的思想运动，卢梭作为启蒙思想的代表人物之一，对现代社会的发展产生了深远的影响与启示。
本文将重点探讨卢梭的思想对现代社会的影响，并从中汲取启示。
一、卢梭对政治思想的影响卢梭的政治思想主张人民主权与社会契约论。
他认为国家的权力源自人民，政府应该以人民的利益为出发点。
这一思想对现代民主制度的形成与发展产生了重要影响。
现代社会普遍采取代议制，选举代表人民的政治权力，这正是卢梭政治思想的具体体现。
卢梭的社会契约论也对现代社会的法治观念产生了影响。
他强调合法政府的建立需要通过社会契约来约束政府权力的滥用，这奠定了现代社会法律制度的基础。
现代社会普遍遵循法治原则，以法律为准绳来约束政府与个人行为，这与卢梭的思想有着紧密的联系。
二、卢梭对教育观念的影响卢梭提出了“教育的自然法则”，他认为教育应该以儿童的天性和兴趣为出发点，而不是简单地灌输知识。
现代教育理念中强调鼓励儿童的主动学习和创造力的培养，这与卢梭的思想不谋而合。
卢梭还提出了“启发式教育”的概念，即通过启发和引导的方式培养学生的批判思维和创新能力。
这一思想对现代教育实践产生了深远影响，现代教育重视培养学生的综合素质与创造力，而不仅仅局限于传授知识。
三、卢梭对社会不平等问题的思考卢梭对社会不平等问题的关注与思考，对现代社会的发展也具有一定的影响。
他认为私有财产的存在加剧了社会的不平等，主张通过分配财富，减少贫富差距。
现代社会也普遍重视社会公正与社会福利，通过税收与社会保障等措施来缩小收入差距，增加社会的公平性。
卢梭对社会的反思启示我们要重视社会公平与正义，关注弱势群体的权益保护。
现代社会仍然存在着许多社会问题，如贫困、不平等、歧视等，我们可以从卢梭的思想中得到启示，推动社会的进步与发展。
四、卢梭对个人的思考卢梭的思想也对个人的思考与行为产生了一定的影响。
他强调个人自由与真实自我，反对封建社会的压迫与束缚。
卢梭教育理论对我国学校体育发展的影响与启示
卢梭教育理论对我国学校体育发展的影响与启示
法国教育家勒·卢梭（1712-1778年）的教育理论的影响与启示，早在上世纪国外学者的学术研究中就已有过充分的论述，特别是关于劳动教育，个人自由发展等方面的论述仍然受到学者的重视与借鉴。
在20世纪末，根据卢梭的教育理论，许多国家开始重视发展体育教育，而这种情况也影响到了我国。
卢梭教育理论对我国学校体育发展有着明显的启示，特别是在实施发展方面。
卢梭认为，身体健康与情感健康是有机统一的，只有实施良好的体育教育，才能激发人们的心理活力。
因此，我国在学校体育教育改革中，应该以学生实践活动、多种形式和方式为主的体育教育模式，着重实施体育教育。
此外，卢梭认为教育工作应更加侧重培养学生的独立自主能力，而不是教育者完成的学习任务。
因此，学校体育教育也要尊重学生的自我感受和表现自我的能力，而不是以指令性的方式来辅导学生的训练。
同时，教育者还应注重学生的社会意识和责任意识，通过对比评价、竞赛等活动，使学生在参与比赛时，可以体验到艰苦的努力、乐观的精神和合作的精神，以促进学生的健康发展。
最后，应该说卢梭的教育理论也为我国学校体育发展积极提供了积极的启示，而只有根据卢梭的理论实践贯彻，才能更好地激发学生对参加体育活动的热情，并有效提高学生的身心素质。
卢梭思想与领导的中国革命
卢梭思想与领导的中国革命卢梭（Jean-Jacques Rousseau）是欧洲启蒙思想的重要人物，其思想深刻影响了18世纪法国大革命的爆发，同时也对社会政治现象、个人自由、道德价值和政治权力等领域产生了深远的影响。
与此同时，20世纪初期中国的革命也在一定程度上借鉴了卢梭的思想，尤其是在领导层，卢梭的思想成为了一种重要的政治参考。
本文将探讨卢梭思想与中国革命领导的关系。
首先，中国革命的领导人物----孙中山对卢梭的思想十分崇拜。
孙中山曾经表示，卢梭的“社会契约论”是中国革命的“道义指南”。
社会契约论是卢梭的代表作之一，其中讲述了人类社会从自然状态到政治状态的进程，强调政治权力应该来源于人民的意愿，而不是神权或血缘关系。
孙中山认为，面对当时腐败的清朝政权，革命是人民的天赋权利。
他借鉴了卢梭的思想，提出了“平均地权”、“三民主义”等主张，提出要为旧社会的普通百姓掌握真正的政治决策权，实现民主、平等和自由的目标。
其次，毛泽东对于卢梭的思想也有一些独到的见解。
毛泽东认为，卢梭的“人民主权”思想，是中国革命的必备工具。
毛泽东进一步解释道，卢梭的思想表达了人民对权力的自主性、自由和独立性的诉求，因此，人民群众应该拥有自己的历史和命运，并有能力改变自己的命运。
毛泽东在革命起初也接受了孙中山的“平均地权”、“三民主义”等主张，但最终提出了自己的“土地革命”、“农村包围城市”等理论，他认为由贫苦农民成为革命领导者，可以轻而易举地实现卢梭式的人民主权。
第三，中国共产党的发展也受到了卢梭思想的影响。
在20世纪20年代，共产主义在中国发展迅速。
毛泽东和其他共产党领导人重新思考中国革命的路线，注重人民利益、民主权利、社会和谐等问题。
在其中，卢梭思想成为了中国革命理论的一个重要部分。
由于卢梭强调人民自由、平等和独立的权利，中国共产党也认为，人民的自由、平等和独立权利是实现革命目标的关键。
最后，总结一下，卢梭的思想为中国革命领导人提供了一个基准，尤其是提高了中国革命的理论性和道德性。
卢梭自由思想对我国社会的一些指导意义
小议卢梭自由思想及对我国社会的一些指导意义人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。
这是卢梭的一句名言，也是他的名著《社会契约论》的理论基础。
人是生而自由的，这一命题是卢梭对于王权专制论者“人是生而不自由”的命题而发。
英国王权论者费尔玛就曾提出“没有人是生而自由的”，尽管这一观点和卢梭所认为的“无往而不在枷锁之中”有些许的相似，但其实却是有着本质的不同。
卢梭认为，奴隶状态是最不自由的一种状态，但其存在本来就是在强力之下的强者的胁迫和弱者的屈服。
“向强力的屈服,只是一种必要的行为,而不是一种意志的行为。
”因此，卢梭所说的自由并非行为上的不受限制，而是一种意志的自由。
而人为什么却“无往不在枷锁之中”呢？因为一个人一出生，就已经属于人类这个整体了，必须接受属于文明的一切东西。
现实中的人是生活在不自由状态之中的。
人处在原则与事实的矛盾之中,究其原因,是因为人不能主宰自己。
要获得自由,人必须与套在人身上的种种枷锁、不平等相区分、做斗争。
简言之,人在社会生活中服从经自己同意的法律,道德生活中听从良心的呼唤,卢梭称这样的人为公民,他认为只有公民才配享有自由。
从卢梭的概括性论断里,我们可以分析出自由的以下涵义:自由意味着自主,自由并非为所欲为而是要服从自己订立的规律,为了寻找这些规律,人必须认识自己以与自己的不自觉状态相区分。
卢梭把自由分为三种:天然的、社会的和道德的自由。
天然状态下,自然人(原人) 服从自然法则:自爱和怜悯。
自然人智力低下,理性尚未发出来,缺乏自我意识,听凭情感行事。
自然的自由体现为感性的任意性,沉醉于大自然里的自我没有做主人的欲求和意识,原人所拥有的自由并不等于自主,更谈不上自我认识,他们的自由特指基于没有私人占有制下人与人、人与自然和睦相处的平等状态。
社会状态下,人自身的理性得到发展和不断完善,人们面对现实生活中种种政治、经济乃至精神的不平等,强烈要求推翻君主专制制度,废除因受骗上当而被迫签订的社会契约,在人人平等的基础上建立新的社会契约。
试论卢梭不平等思想对当代中国的意义
试论卢梭不平等思想对当代中国的意义作者：冀佳佳来源：《经济与社会发展研究》2013年第05期摘要：《论人类不平等的基础和起源》是卢梭的代表性作品，涵盖了卢梭对人类不平等现象的深邃思考，是西方社会契约论形成的基础。
本文系统总结了卢梭不平等思想的内容，从个人、社会、国家的角度出发，探究了人类不平等的原因和过程，对人类不平等的非合理性进行了剖析。
当前，中国正处于矛盾的多发期，不平等、不公平的现象偶有发生，利用卢梭不平等思想关照和处理中国当代存在的问题，不仅有利于提高公民的幸福感，对于促进社会公平正义也有非常重要的建设性作用。
关键词：卢梭；《论人类不平等的基础和起源》；不平等思想；当代中国欧洲在经历文艺复兴以后，长期受封建神学枷锁影响的思想逐渐解放，哲学家们开始关注现实的生活，号召人们追求精神和物质的享受以满足个人私欲，这使得个人主义急剧膨胀，理性思想缺乏。
随着资本主义的发展，“人人生而平等”的观念深入人心，以卢梭等人为代表的启蒙思想家们开始掀起反对社会不平等的理性主义思潮，目的是打破封建阶级垄断政治资源的现状。
在第戎科学院的一次征文中，卢梭的《论人类不平等的基础和起源》应运而生，给当时的人们带来了深刻的思想冲击，还对法国大革命中的罗伯斯庇尔派带来了深远影响。
《论人类不平等的基础和起源》被看成是卢梭“社会契约论”理论形成的基础，在这本书中，卢梭提出了人类不平等的基础是私有制，财产的不平等带来地位的不平等，人们奋斗的目的是实现契约上的平等。
卢梭自幼生活在社会的底层，他看到文明的进步，带来的不是道德的与时俱进，而是富人阶层的奢侈糜烂的生活，这对他的政治思想形成了很大影响，这还使他从人性的角度探讨了人类不平等的原因，即原始野蛮人之间的关系在自然法上是平等的，在但从野蛮人过渡到文明人的过程中，有的人没变，有的人变好，有的人变坏，使得他们的政治和经济地位变得不平等，正如卢梭所说，“如果我们用一种冷静客观的眼光来看待社会的话，它首先显示的似乎只是强者的暴力和弱者的受压迫。
卢梭思想与孙中山领导的中国革命
卢梭思想与孙中山领导的中国革命卢梭是法国启蒙时代的代表人物之一，他的思想对于法国革命和其他国家的民主运动产生了深远的影响。
而孙中山则是中国革命的领袖，他推动了中国的革命和民主化进程。
本文将探讨卢梭思想和孙中山领导的中国革命之间的联系和影响。
卢梭的思想卢梭是一位重要的政治哲学家，他的思想影响了法国革命和其他国家的民主运动。
他主张自由、平等、民主和人权，反对封建制度和绝对王权。
在卢梭看来，政府的权力来自于人民的授权，政府的目的是保护人民的权利，并为人民谋取幸福。
卢梭也提出了社会契约理论，认为政府与人民之间存在一种契约关系，人民自愿交出一部分自由和权利，以换取政府的保护和服务。
如果政府不履行其职责，人民有权利推翻政府。
这个思想在某些情况下也被解释为“革命合法化”，为一些反对暴政和专制的人提供了合理的道德基础。
孙中山的领导和中国革命孙中山是中国历史上最重要的政治家之一，他领导了中国的革命和民主化进程。
孙中山的革命思想主要包括三民主义：民族主义、民权主义和民生主义。
他认为中国问题的根源在于中国人处于半殖民地半封建社会的状态，解决这个问题的关键在于推翻清朝的统治，建立民主制度和现代化。
孙中山推崇的“三民主义”包含了卢梭的思想，特别是民权主义，即个人的平等和政府的责任。
他认为政府应该通过改革和革命来追求民主和人权，而不是通过暴力和专制来保持统治。
他也倡导了社会契约理论，认为人民和政府之间的契约可以通过民主选举、法律和宪法来体现。
他的思想对中国的民主化运动产生了深远的影响。
卢梭思想对孙中山的影响卢梭的思想对孙中山的领导和中国革命产生了很大的影响。
卢梭的思想推崇自由、平等和民主，这些都是孙中山的理想，他认为通过这些理想可以推动中国的现代化和民主化。
孙中山也认为政府应该通过契约和民主的方式来和人民建立信任和联系，而不是通过压制和暴力。
卢梭的社会契约理论也对孙中山产生了很大的影响。
孙中山认为革命可以合法化，因为政府和人民之间存在一种契约关系，政府不能滥用权力和违背人民的利益。
卢梭自然教育思想对中国道德教育的启示
卢梭自然教育思想对中国道德教育的启示标签：卢梭；自然教育思想；道德教育；内涵；启示卢梭是18世纪法国启蒙运动时期杰出的思想家、教育家、哲学家。
其理论思想包括哲学、政治、教育等思想，它们都是人类思想宝库里的巨大财富。
卢梭教育思想的突出贡献在于其自然教育理论，这在其著作《爱弥儿》中得到了充分的体现。
本文就将卢梭自然教育思想与当前中国道德教育的实际情况结合起来，以此引发人们对道德教育现状的深思和反省。
一、卢梭自然教育思想的基本内涵1. 培养自然人。
在《爱弥儿》第一卷的开头，卢梭就谈到了要培养什么人的问题。
对此，他提出了以培养“自然人”作为教育目的这一重要观点。
生活在现实社会中的自然人，也是一种“抽象的人”。
所谓“抽象的人”就是不具有固定的社会地位和社会职业的人。
而在另一层面上，所谓抽象的人则是指在任何情况下，都能坚持做人的本分的人。
“只有一门科学必须教给孩子：这门学问就是做人的天职。
”“我的目的是：只要他处在社会生活的漩流中，不至于被种种欲念或人的偏见拖进漩涡里去就行了；只要他能够用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不为任何其他的权威所控制就行了。
”這就是卢梭的教育目的，也是社会中的自然人的涵义。
2. 回归自然，顺应天性发展。
卢梭崇尚自然，主张“回归自然”，据此，他提出了自然教育思想。
自然教育是卢梭教育思想的根本思想，也是贯穿《爱弥儿》一书的主线。
卢梭“自然教育”的核心，即教育必须要尊重和顺应儿童天性的自然发展。
在教育过程中，我们要顺应儿童天性，遵循儿童身心发展的特征。
正如卢梭所说的，“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。
如果我们打乱了这個次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”。
为此，我们应把成人看作成人，把孩子看作孩子。
在卢梭看来，任何教育，只要它忽视了“儿童的天性”，忽视了人的道德发展，就永远不可能是成功的教育。
谈卢梭的教育思想对当代中国家庭教育的启示
谈卢梭的教育思想对当代中国家庭教育的启示[摘要]随着近些年来中国的快速发展，越来越多的家庭在教育方面出现了偏离现象。
如何将家庭教育引向正轨，使儿童实现健康成长，通过分析二百年前法国大思想家卢梭的教育思想可以得到启示。
[关键词]卢梭爱弥儿家庭教育[中图分类号]G619 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2015）03-0250-01作为启蒙思想家，卢梭的教育学论著处处体现着人性的光辉，他主张教育回到儿童本身，他的教育思想对当今的家庭教育有着深刻的借鉴意义。
一、卢梭的教育思想从其目的来看，卢梭的教育是一种自然教育，尊重儿童、顺应天性。
他指出教育分为三种，受之于自然、人和事物，只有这三方面的和谐才能实现人真正的发展，这就要求人的教育回归到自然；从教育内容上来看，卢梭强调自然规律，即教育内容要符合人身心发展的各个阶段；从教育方法来看，他反对说教灌输，主张消极教育法，让学生遵循自然法则而非人为观念地成长。
二、当前我国的家庭教育现状近些年来，随着人才竞争的加剧，越来越多的家长采取“揠苗助长”式的家庭教育，在教育方法上过度地倾注功利思想，儿童在负担中成长，致使很多青少年问题频频出现。
（一）漠视孩子的主体地位在进行教育改革的今天，越来越强调学生的主体地位，但是在家庭教育中却仍推行严厉的家长主导的思想。
现如今，大多孩子的成长路径乃至步伐都是由家长“精心”选定的，孩子除了在家长的遮风挡雨下苦不堪言走到了家长心目中的“高度”外一无所获，这样的孩子没有承担力、创造力。
（二）教育目的的偏离近些年来我国家庭教育中家长的教育目的越来越功利化。
教育的目的本身是培养全面发展的人，而如今教育却成为了就业、升迁的手段。
孩子成长在这种功利思想所笼罩的环境中，其影响极可能作用于成年之后的行为取向。
试想若人人以他人为手段，为了自己的目的可以抛弃一切原则、不择手段的话，和谐社会也就无从谈起。
（三）教育方式的不合理在中国，面对孩子的教育，很多家长都是根据父辈的经验来操作，很少尝试采取专门的方法。
卢梭的中国面孔——中国卢梭研究百年述评
总 第 １期
Ｓｕ ｍ ＮＯ． １
西 方政 治思 想 在 中 国
卢 梭 的 中 国 面 孔
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中国卢 梭 研究 百 年述 评 ①
袁 贺 谈 火 生
摘 要 ： 卢梭是 在近 现 代 中国最 有 影 响 的 西方 政 治 思 想 家之 一 ， 自 １ 世纪 ７ ９ ０年代 以来 ， 关 卢梭 的研 究 一 直 没有 淡 出汉 语 学界 的视 线 。 有 本文对近 百年 来 中文世 界 的卢梭研 究进 行初 步清理 后认 为 ， 卢梭 作 为政 治思 想家在 中国主要 有 两种 形 象 ： 相 当长 一段 时间 内， 在 卢梭 充 当的是 中 国革命 的符 号 ； 而在后 期 ， 卢梭 则 主要 以社会 契约 论 思 想 家的 身份 出
作者简介 ： 贺， 袁 中央 民 族 大学 管 理 学 院 讲 师 ， 主要 研 究 方 向为 政 治学 理 论 ； 火 生 ， 国人 谈 中
民大 学 国 际 关 系学 院政 治 学 系 副 教授 ， 主要 研 究 方 向 为政 治 学 理 论 。 ① 本 文 原 是 笔 者所 编 选 的 《 年卢 梭 ： 梭 在 中 国 》 吉 林 出 版 集 团 ，０ ９年 ） 书 的 导 读 百 卢 （ ２０ 一
有独 特的位 置 ： 方面 ， 梭进 人 中 国知识 界 视 野 的时 间很 早 ； 一 卢 ②另一 方 面， 自从 卢梭 这个名 字传 人 中国以后 ， 中国有关 卢 梭 的研究 就 不绝 如 缕 ，
产生 了大量 的文献 。 ③不仅如 此 ， 在近 代 中 国 的 大学 教 育 中 甚 至 一 度 还
性 评 论 ， 字有 调 整 ， 献有 更 新 。 文 文
②
最 早是 驻 英 公 使 郭 嵩 焘 ， 他在 日记 中提 到 了卢 梭 （ 译 为 “ 苏 ” 见 《 嵩 焘 日记 》 湖 他 乐 ， 郭 ，
卢梭的教育思想对中国语文教学的影响
卢梭的教育思想对中国语文教学的影响卢梭所提倡的“自然教育”的教育思想不仅对现代思想教育的发展奠定了基础，更值得中国语文教育继承、发展和学习。
标签：卢梭“自然教育” 中国语文教育在卢梭的著作《爱弥儿》中，他不仅对摧残儿童身心的封建制度和封建教育进行了猛烈地抨击和无情地揭露，并较为全面地阐发了他的教育思想——”自然教育”，这是卢梭教育理论的根本思想。
虽然卢梭的教育思想难免有时代的和阶级的局限性，而且他的观点也是非常激进，但不得不承认，他在与封建教育的斗争中提出的新式教育理论，为现代教育思想的发展奠定了基础，并且也对中国的语文教育产生了不可忽视的影响。
中国的语文教学的种种问题，用一句话概括就是——道德教化、人文价值、人文底蕴的流失，将充满人性美、本应是最具趣味的语文变成枯燥乏味的知识之学，乃至成为一种应试的机械训练。
显然，这种弊端不只表现在语文课上，而且目前学校的通病，只不过在本应最具有人文性的语文课上，呈现出来的学科的应试性尤其令人触目惊心。
而卢梭的“自然教育”的教育思想正是在一定方面可以弥补中国语文教育中所缺乏的部分。
过分强调语文的应试性，忽略语文教育本应具备的道德观教化、学生人生价值确立与自身素质的提升。
从《爱弥儿》一书中我们不难看出，“自然教育”理论是卢梭针对腐朽的教育毒害人性、违反自然而提出来的。
他提出一切应该顺应自然、归于自然的教育理论，以培养所谓的自然人、自由人为目的。
卢梭教育思想之核心是“归于自然”，这不仅是他的政治、哲学和宗教观、文艺观的思想基础，而且也是他的教育思想的出发点。
卢梭认为人的自然本性是善良的、人的三种教育来源必须一致、教育要顺应儿童自然的心理形式等观点。
首先，卢梭认为人性本善，出自造物主之手的东西都是好的，而一到人的手里，就全坏了。
自然赋予人类自由、平等、博爱的善良本性，但人一到文明社会，就由于不合理的制度、宗教、传统偏见以及人为的文化教育的影响，使人失掉了自然的本性，逐渐违背了自然法则，“偏见、权威、需要、先例以及在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给他添加什么东西。
简述卢梭的教育思想对我们有哪些启示
简述卢梭的教育思想对我们有哪些启示在科学技术突飞猛进、国力竞争日趋激烈的今天，教育受到了前所未有的重视。
为适应时代发展需要，我国正在进行着一场以解放学生个性、促进学生全面发展为主要目标的基础教育课程改革。
在这种形势下，研究卢梭的自然主义教育思想，有助于为当前的教育改革提供有益指导。
1树立以学生发展为本的教学观卢梭在其自然主义教育理论中确立了儿童在教育过程中的主体地位。
卢梭认为，每位儿童由于天赋、环境以及受教育程度等方面存在差异，因而具有不同的个性特征。
教育就应该在承认个体差异的前提下，尊重每位学生的个性，并以此为依据从儿童的角度考虑教学，让儿童成为教育的中心与出发点，使不同层次的学生在原有水平上得到充分发展。
2依据学生的身心发展规律实施教育卢梭依据儿童身心发展特点将自然教育划分为四个时期并提出这四个阶段依次存在着体育、感官教育、智育和德育四个教育重点。
虽然现代儿童心理学的发展表明卢梭的四阶段划分具有一定的局限性，但是卢梭这种遵循儿童自然发展规律实施教育的方法依然值得借鉴。
现实的教育中，教师和家长往往忽视学生的身心发展规律，一味的追求高深。
于是，将成人的教育内容强加给学生，用成人惯用的方法把远超出儿童理解能力的知识提前灌输给学生，造成学生学习困难而最终产生厌学现象。
事实上，人的发展完善是一个循序渐进的过程，并且每一阶段的发展存在着“关键期”。
也就是说，在儿童发展的早期，某一方面的能力在某一特定时期最容易获得，如果错过这一时期就不容易获得这方面能力。
因此，教育应遵循儿童的身心发展规律，围绕儿童不同年龄的“关键期”有针对性的实施教育。
3倡导儿童主动的学习与探究卢梭的自然主义教育思想认为，知识的获得应该以儿童的主动参与为基础。
因此，在教学方式上，卢梭主张学生运用直观性原则，通过个体与自然界的直接接触从而获取知识。
这种方法有助于儿童在同自然界的接触当中最大限度的激发求知欲望，促进学生想象力和创造力的发展。
浅析卢梭的道德观及其对我国道德教育的意义
浅析卢梭的道德观及其对我国道德教育的意义作者：邵蔚旸来源：《文教资料》2011年第35期摘要：作者对卢梭的道德观进行了认识分析：政治是其核心，平民是主要力量，秩序是政治的载体，公民宗教和道德教育是手段。
通过对其认识提出了一些思考，以及对现世我国的道德教育的意义。
关键词：卢梭道德观我国道德教育意义卢梭是十八世纪的法国伟大的思想家，在他所著的《忏悔录》、《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》等文章著作中，都或多或少地透露着他对社会、政治、人性、教育、道德等方方面面的思想。
卢梭处于一个特殊的时期，文艺复兴过后，人性开始复苏，社会正在转型，他面对动荡的日益腐化的文明社会，从道德层面上对旧的社会制度、价值观念进行批判并试图构建一个理想的道德国度。
这不能不引起我们对其道德观的再次认识和思考，乃至质疑。
一、对卢梭道德观的认识卢梭认为要讨论道德问题，必离不开政治问题，正如他所说：“企图把政治和道德分开来研究的人，结果是这两种东西一样也弄不明白。
”［1］可见，他将政治看成一个国家成立与否的核心要素，而将道德看成这个国家治国的重要手段。
那么，在他的一系列著作中，就不难看出他的道德观的核心即是政治。
而组成这个国家的人民群众是平民，也即是说平民才应该是一个国家持久存在的主要力量。
那么要组织起一个偌大的国家，安定好广大的平民，就需要一种先进的或卢梭所称的“自然的”秩序，作为国家政治的载体。
卢梭为了挽救沦丧的国家道德意识，提出了两条重要的途径，即公民宗教与道德教育。
（一）政治是卢梭道德观的根本，也是其道德思想的目的。
他认为，是封建的社会制度导致了人类社会文明的变异，从而使得人类本性的变质，使人们善良的本性扭曲异化，他说：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变了。
”［2］他将没有被社会所污染的人比喻为“自然人”，而将受到社会习气玷污的人比喻为“文明人”，由此将“自然人”与“文明人”做对比，认为是自然状态下的平等使得人善良，而是文明状态下的不平等使人变得丑恶，所以他便提出了“天赋人权”、“自然权利”、“自由平等”的思想，均作为反抗当时封建制度的响亮口号。
卢梭对中国的看法
卢梭曾在200多年前评价中国说“我看到世界上人口最多最出名的国家被一群盗匪统治着。
我进一步仔细观察这个出色的民族，我发现他们当奴隶，我并不感到惊讶。
这个民族一次又一次被征服，总是听天由命，听任盗匪的宰割。
我看他们连叹息的勇气都没有。
这个民族的人是有学问的，但却是胆怯的，伪善的和有江湖气的。
他们话说得多但不说明问题，富有知识而毫无才敢，很会装腔作势而缺乏理想。
他们有礼貌，态度殷勤，举动灵活，但却狡猾刁奸，老于世故。
他们把一切义务道德看做礼节仪式，却只知道敬礼和鞠躬，而不知道什么是人性。
”卢梭这么说，我们不由要引出两个疑问：200年前的西方通过什么途径来了解中国？卢梭为何会得出如此结论？疑问1：200年前的西方通过什么途径来了解中国？1299年在元朝游历17年，并最终在朝中做官的意大利人马可波罗撰写了《马可波罗游记》，该书详尽描述了中国的文明、富庶、繁荣、昌盛，该书传入西方，打破了欧洲人无知愚昧的封闭思想，唤起了西方对东方的神慕向往，这种对东方狂热与向往持续长久，以至于此后哥伦布原意到达的目的地就是中国。
此后东西方文化的桥梁被前往中国传教的传教士搭建。
令这些传教热忱甚高的传教士尴尬的事，东方人对外来宗教教义并不感兴趣，恰恰是西方的某些先进的科学技术却引起来了他们巨大的吸引力。
虽然传教效果不很显著，但至少他们从西方带来的科学技术让东方人大开眼界，这一点就足以让传教士和明朝官员相处融洽。
意大利耶稣会传教士利玛窦1615年撰写的《中国札记》具体阐述了文官统治下的科举制度，比如他认为中国的秀才、举人、进士等同于西方的学士、硕士、博士，并得出科举制度给国家管理带来极大便利的结论。
但是利玛窦也看出中国人由于缺乏逻辑能力，导致对自然学科知识的认识理解不深，中国唯一高深的哲理是道德等事实。
明朝末期，葡萄牙人曾德昭在华22年，著书《中华大帝国史》，该书也详细介绍了中国的物产民俗，政治形式、政治结构等方面内容。
传教士在中国和印度等地传教过程中，会定期以书信的形式向上级和通道报告他们传教的经历和地区情况。
卢梭对中国现代浪漫主义思潮的影响
卢梭对中国现代浪漫主义思潮的影响在中国现代思想发展史上，“浪漫主义运动之父”卢梭的思想在中国的传播史一定程度上也是西学东渐之后浪漫主义在中国的接受史、发展史。
在近代中国的救亡背景下，浪漫主义思潮被赋予了浓烈的政治实用主义的功能指向，被改造为颠覆主义和理想主义;审美领域的浪漫主义缺少自足性和独立性，浪漫主义文艺只是途径，政治变革才是真正的旨归。
对于20世纪20年代梁实秋和鲁迅关于卢梭的论争，也应从这一文化视角进行重新审视。
20世纪20年代鲁迅与梁实秋关于卢梭的论争，就涉及到论争双方对于浪漫主义的不同理解。
梁实秋、鲁迅、郭沫若对于浪漫主义的理解处于不同的学理层面：梁实秋和新月派借用了白璧德的解读，把浪漫主义理解为站在古典主义对面位置的审美范式上的自然主义、原始主义;鲁迅、郁达夫等人把浪漫主义界定为人们在社会价值取向上的与保守性相对立的革命与自由;郭沫若把浪漫主义理解为与现实主义相对立的创作方法。
二、卢梭思想在近代中国的传播19世纪末，卢梭在西学东渐的热潮中被介绍到中国。
进入初期，对卢梭主要停留在的简单介绍的层面，介绍的内容也仅限于卢梭的《社会契约论》及民权思想，被当时中国知识界所介绍和推重的实际上仅仅是作为革命的政治理论家的卢梭。
我国近代最早接触卢梭思想的是黄遵宪。
1879年，黄遵宪出使日本，受当时日本民权之风的影响，读了卢梭的著作，“从此思想为之一变”(黄遵宪致梁启超函)。
1898年上海同文译书馆刻印由日本人中江兆民翻译的汉译本《民约通译》第一卷，这是我国最早的卢梭译著。
1902年《苏报》有《论黄梨洲》一文：“今者卢梭之《民约论》潮汹汹然，蓬蓬然，其东来矣！吾党爱国之士，列炬以烛之，张乐以导之，呼万岁以欢迎之。
”可见当时社会对卢梭思想的热情和认可。
蒋冠云发表于1903年的诗《卢梭》中有句：“民约倡新义，军威扫旧骄。
力填平等路，血灌自由苗。
文字收功日，余球革命潮。
”南社的创始人之一的柳亚子(1887-1958)，本名慰高，字安如，因崇尚卢梭的民权思想，更名人权，字亚卢，又字亚子，即亚洲卢梭。
浅析百年来卢梭对中国的影响
浅析百年来卢梭对中国的影响文章综述了法国伟大的启蒙思想家、哲学家、文学家、教育家卢梭对近代中国的影响。
阐释了卢梭的社会哲学思想对辛亥革命的影响；他的文学艺术对五四运动以来的新文化运动的影响；卢梭教育思想对中国产生了极其重要的影响；建国以后中国加强了对卢梭思想的研究。
卢梭思想对中国的影响在不同的时期呈现出各自的特点。
标签：卢梭；中国；影响卢梭是法国伟大的启蒙思想家、哲学家、文学家、教育家，他的成就体现在许多方面，对法国乃至全世界都产生了深远的影响。
在中国也不例外，从十九世纪末到现在这一个多世纪以来，卢梭的思想在政治、文学、教育等方面都对中国产生了极大的影响，并且在不同的时期呈现出各自的特点。
一、社会哲学思想方面卢梭的社会思想和哲学理论主要体现在《论人类不平等的起源和基础》与《社会契约论》这两部著作中，前者可以看作是后者的准备和基础。
在这两部作品中，卢梭提出了“天赋人权说”，主张自由平等，反对专制、暴政，要求建立民主共和国。
他和伏尔泰、狄德罗、孟德斯鸠等人一起，掀起了18世纪法国启蒙运动的大潮，他们的理论为1789年的法国大革命提供了思想基础和理论依据。
而卢梭的政治社会思想主要在清朝末年到辛亥革命时期对中国产生了深远的影响，他对中国近代历史的影响要超过伏尔泰等其他几位法国启蒙思想家。
十九世纪末二十世纪初的中国，正处于封建清王朝统治的最后时期，内忧外患，民不聊生。
为改变当时中国的面貌，一批中国的先进知识分子主张向西方学习，掀起了“西学东渐”的热潮，开启了中国思想的启蒙时代。
而卢梭，就是这些知识分子引进中国的主要西方思想家当中的代表之一。
中国最早提及卢梭之名的是郭嵩焘，他于出使英法两国后在日记中写道：“法人百年前有名华尔得尔者，著书驳斥教士。
时教主之权方盛，欲以罪加之，华尔得尔闻而逃去。
已而卒，教主乃焚其尸，当风扬尘。
同时有乐苏者，持论亦同，皆为教士所深疾。
近年改为民主之国，教士权力亦减。
闻华尔得尔之卒距今恰及百年，法人为开会，重刻其书。
卢梭自然主义教育思想对我国中学教育的启示
卢梭自然主义教育思想对我国中学教育的启示卢梭自然主义教育思想对我国中学教育的启示卢梭在《爱弥尔》的开头就说：“凡是出自造物主之手的东西都是好的；人一插手就变坏了。
”[1]卢梭深信自然创造的都是好的，教育要遵循自然的规律，要遵从人的自然天性。
一、自然主义教育思想的理论基础卢梭不仅是一位教育思想家，更称得到是一位哲学家。
他在自己的多部著作中都流露出自己的哲学思想。
卢梭从对自然的观观察和思考中，形成了自己己的哲学思想，基于这些思思想进一步构建了他的自然然主义教育思想。
卢梭是一一位坚定的性善论者，卢梭梭说：“本性的最初冲动始始终是正确的，因为在人的的心灵中根本就没有什么生生来就有的邪恶。
”[2]“我深信凡是天人的倾向向总是对的，所以我想这也也是应和其它同予培养，只只要不误用便可。
”[3]卢梭认为人的天性总是善善良的，如果遵从这种天性性，人类便可实现人人平等等生而自由的社会。
卢梭在在强调良心之前，他通过阐阐述他的感觉主义说明理智智的重要性，人的认识通过过感官直接接触外界事物，，从而获得了各种感觉观念念，它是认识最初的原料。
正是有了这种感性的理解解做基础，理智的理解才得得以形成。
理性使人认识事事物、自由意志使人选择事事物，良心使人热爱正确的的事物，最终就能够使人获获得知识与道德。
理性和良良心便使人达到高尚的自由由天性。
这为他的自然主义义教育思想奠定了基础。
二、自然主义教育目的———培养“自然人”卢梭梭坚信人性本善，自然皆善善，要求教育要脱离社会的的束缚从而使人性得到发展展，卢梭认为教育有三个不不同的来源，他说：“所有有我们生而缺乏而到成年时时所必需的东西，都是由教教育所赐予。
这种教育有三三个来源：或来自自本文由由论文联盟http://收集整理然，或来自人，，或来自事物。
”[4]他他主张教育要“回归自然”，即教育要遵循自然，遵遵循自然的教育就是遵循自自然天性，遵循儿童自身的的发展规律，根据儿童的年年龄特征来进行教育。
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卢梭 被看 作是 浪漫 主义 文学 的先驱 ， 罗 素将 其称 为 “ 浪漫 主义 日 寸 期， 内忧 外患 ， 民不 聊生 。为 改变 当时 中国 的面貌 ， 一 批中 国的先 运 动之 父 ” 。 他 的浪漫 主义 强 调自 由 、 个 性和 情 感 ， 这 与他 的社 会 进 知 识 分子 主张 向 西方 学 习 ， 掀起了 “ 西学 东 渐 ”的 热潮 ， 开 启 了 思 想 并 不 矛盾 ， 具有 一 致 性 ， 因为 “ 他的 《 民 约 论 》与 《 忏悔录 》 中国思想的启蒙日 寸 代 。而户梭 ， 就是这些知识分子引进中国的主要 代 表着人 类近代 意识 的不 同侧面 ： 民主意 识和 自由意识 。 ” 他 的浪
法国启 蒙思想 家 。 十 九世 纪末 二十世 纪 初的 中国 ， 正处 于封 建清 王朝 统治 的最 后
戏居 ０ 性 格和 中 国的 精 神气 候 也很 投合 ， 和 中 国知 识 界 ， 中 国 启 蒙宣 传家、 思 想 家的文 化性 格 相投 合 。 ”口 恰恰 是这 种气 质上 的 投合 ， 使 得 中 国人 更加 亲 近卢梭 ， 更加 愿意 选择 和接 受卢 梭 。直到 辛亥 革命 失败， 中 国思 想界 对西 方 思想 感 到失 望 。 户梭 社 会哲 学思 想 的 影响 才 渐渐 降 温 。但 在 不 久之 后 ， 随着 五 四运 动 到来 ， 户 梭又 在 文学 方 面继 续对 中国文 学界和 思想界 释放其 无穷的 影响力 。
卢 俊 是法 国伟 大 的 启 蒙思 想 家、 哲 学 家、 文学 家 、 教育 家 ， 他 的 纪 的社 会 ”的思 想 家 ，【 ３ 无 疑会 成为 注 目的 中心 。其二 ， 则 是缘 于 成就 体现 在许 多方 面 ， 对 法 国乃至 全世 界都产 生 了深远 的影 响 。在 卢梭 自身 的文学气质 和戏 剧性格 ， 他 的思想 中 “ 属于 感情 的地方多 ， 中 国也 不例 外 ， 从 十九 世 纪末 到现 在 这一 个多 世 纪 以来 ， 卢 梭 的思 属 于理 性 的地 方少 ， 属 于 主观 的见 解 多 ， 属于 客 观的 见解 少 … …与 想 在政 治 、 文学、 教 育等 方面都 对 中国产 生 了极大 的影 响 ， 并且在 不 其说 是阐 明学理 的哲学 家 ， 不如 说他 是鼓吹 革命 的煽动 家 ” ， 这 也 同 的时期呈现 出各 自的特 点 。
浅析百年来卢梭对中 国的影响
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
他 山 之石
浅析百年来卢梭对 中国的影 响
李 巍 （ １ ． 南京 大学 江 苏南京 ２ １ ０ ０ ９ ３ ； ２ ． 扬 州大 学 江 苏扬 州 ２ ２ ５ ０ ０ ９）
【 摘 要 】 文章综述 了法国伟 大的启蒙思想 家、 哲 学家、 文学家、 教 育家卢梭 对近代 中国的影响。 阐释 了卢梭的社会哲 学思想对辛亥革 命 的影 响； 他的文学艺术对五四运动 以来的新文化运动 的影响 ； 卢梭教育思想对 中国产 生了极其 重要 的影响 ； 建 国以后 中国加 强了对卢梭 思 想的研 究。卢梭 思想对中国的影 响在 不同的时期 呈现 出各 自的特 点。 【 关键词 】 卢梭 ； 中国 ； 影 响
一
正是 他与 其他 法 国启 蒙思 想 家最大 的不 同之 处 。正是这 一点 ， 使 得
他与 中 国的文 化气 质相 契合 ，“ 如 果说 ， 法兰 西精 神气 候是 文学 型 、 户 梭 的社 会 思想 和 哲学 理论 主 要 体现 在 《 论 人类 不 平等 的 起 戏居 ０ 型， 趋 于暴 冷暴 热 、 起 落无 常 的大 陆气 候 ， 那末， 中国 就 更像 大 源 和基础 》与 《 社 会契 约论 》这 两部著 作 中 ， 前者 可 以看作 是 后者 陆气 候 ， 近代 中国 的事变 逻辑 是戏 剧逻辑 。不 是理 性逻 辑 。卢梭 的
、
社 会哲学 思想方 面 （ 清朝末期一 辛亥 革命 时期 ）
的 准备 和基础 。在 这两 部作 品中 ， 卢梭 提出 了 “ 天 赋人 权说 ” ， 主张 自 由平 等 ， 反对 专 制 、 暴政， 要 求 建立 民主 共 和 国。他 和 伏尔 泰 、 狄 德罗、 孟德 斯鸠 等 人 一起 ， 掀起了 １ ８世纪 法 国启 蒙运 动 的大 潮 ， 他 们 的理论 为 １ ７ ８ ９ 年 的 法国 大革命 提供 了思 想基 础和 理论依 据 。而 户梭 的 政治 社 会思 想 主要 在清 朝 末年 到 辛亥 革命 日 寸 期对 中 国产 生 了深 远的 影响 ， 他对 中国近 代历 史 的影响 要超 过伏 尔泰 等其 他几位
西方思 想 冢当 中的代 表之 ～ 。中 国最早 提及卢 梭之 名 的是 郭嵩焘 ， 他于 出使英 法 两国 后在 日记 中写道 ： “ 法人 百年 前有名 华尔 得尔 者， 著 书驳 斥教 土 。日 寸 教 主之 权方盛 ， 欲 以 罪加之 ， 华尔 得尔 闻而逃 去 。 已而 卒 ， 教 主乃 焚其 尸 ， 当风 扬 尘 。同 时有 乐办 者 ， 持 论亦 同， 皆 为 教土 所深 疾 。近年 改为 民主之 国 ， 教士权 力亦 减 。闻华 尔得尔 之 卒 距今恰 及百 年 ， 法人 为开会 ， 重 刻其 书 。历 百年 始追 思其 言 ， 其 名亦 因 以大显 ， 足见 人 心心 里之 同也 。 ” 在此 ， 他 提到 了两 位启 蒙思 想 家， 华 尔得 尔 即伏尔 泰 ， 乐办 即户梭 。但 当时 只是提 及 其名 ， 对于 卢 梭 的思想 国人 几乎 一无 所知 。真正 对户 梭 的作 品进行 翻译 和介 绍 ， 始于 １ ８ ９ ８ 年， 上 海 同文 书局 出版 了 日本 学者 中 江笃 介 汉译 《 民约 译解 》第 一卷 ， 题名 《 民 约 通义 》 ， 这是 《 社会 契 约论 》（ 现名 ） 的第 一个 中文 译本 。此书 出版 后引 起强 烈反 响 ， 从 此户 梭思 想在 中 国逐 渐传 播开 来 ， 起到 了开启 民智 的作 用 。其后该 书 又有多 个版 本 问世， 第 一 个 由中 国人 自己翻 译 的版 本 为 １ ９ ０ ２ 年 杨 延栋 根 据 日文 版本转译的 《 路索民约论》 。其后， 又有马君武于 １ ９ １ ８ 年据法文原 著 翻译 的版 本 ， 名为 《 卢梭 民约 论 》 。这 部作 品 的思 想对 于 当 时处