传统文化的利弊

再就是农耕经济也阻碍了中国古代科技的 发展。日出而作，日落而息，凿井而饮，耕 田而食，这种自给自足，男耕女织的生产方 式，导致了工业发展的缓慢。由此可以看出， 农耕思想、农耕经济，对于中国传统文化的 影响非常深刻。
第三，中国传统文化形成的社会结构。

中国古代社会结构的特点是血缘宗法制度，在血缘宗法制度 的演变发展过程中，中国传统文化无不带有这一制度的痕迹。 中国人的血缘观念和家族观念十分浓厚。中国古代的社 会结构、农耕经济和家庭的伦理关系也就决定了中国以家庭 和氏族为本位的宗法关系。人们按照血缘关系来组织社会， 构建国家。在中国传统文化中，家族制实际上就是国家制， 国就是放大了的家。族权和政权结合，形成“家国同构”、 “君父一体”。在一个家族中，有它的经济，是族田；有族 规，是法律；有祖庙，是政权；有私塾，是教育。国家受这 种家族、宗族关系的影响，形成政治关系，天子就是这个大 家族的家长，君臣比作父子，形成等级观念和专制统治。这 和西方的“国”和“家”不同，在西方country和family是 不同的两个含义。这一点也是东西方文化的不同之处。
天人合一
天人合一即肯定人与自然的统一，即两方面
相互依存的关系。《左传》记载子产之言说： “夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。 天地之经，而民实则之。”宋代张载《西 铭》：“乾称父，坤称母……民吾同胞，物 吾与也。”天地犹如父母，人与万物都是天 地所生，人与万物都是气构成的，气的本性 也就是人与万物的本性，人民都是我的兄弟， 万物都是我的同类 。
事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天 下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 子“不语：怪力乱神” “敬鬼神而远之”， “人之生也直” ，“无欲速，无见小利。欲 速则不达，见小利则大事不成。” “尽信《书》，不如无《书》”。

天人合一，在历史上不同的思想家用来表示不同的 含义。例如董仲舒所谓天人合一主要是指 “天人感 应”，那完全是穿凿附会之谈。程颐强调“天道人 道只是一道”，认为仁义礼智即是天道的基本内容， 也是主观的偏见。在董仲舒以前，也有一种天象与 人事相应的神学思想，但这不是后来哲学家所谓的 “天人合一”。儒家肯定“人事为本”，表现了无 神论的倾向，但是这并不意味着宗教迷信在中国社 会并无较大影响。事实上，中国旧社会中，多数人 民是信仰佛教、道教以及原始的多神教的。 “以和 为贵”是儒家所宣扬的，但是阶级斗争、集团之间 的斗争也往往是很激烈的。肯定“和”观念的价值， 不能宣扬调和论。
等级观念

儒家宣扬等级观念和人身依附，区分上下贵贱的等级， “君君臣臣父父子子”， “尊卑有序”， “三从四 德”。如《孝经》把孝分为天子之孝、诸侯之孝、大 夫之孝、士之孝、庶人之孝，等级壁垒森严。《仪礼》 里面也强调不同的阶层要行不同的礼节，甚至服饰、 娱乐、婚丧嫁娶都有严格的等级规定。 人身依附这一点在孔子时代尚不明显，孔子只说:“君 待臣有礼，臣事上以忠”，在后世却愈演愈烈，发展 为“主忧臣辱 主辱臣死”，“君要臣死，臣不得不死； 父要子亡，子不得不亡”等，三纲五常是其极端表现。 只有孟子比较有斗争精神，他说“君之视臣如手足,则 臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君 之视臣如草芥,则臣视君如寇仇”。
思维缺陷
中国哲学长于辨证思维，却不善于分析思维。不注 重科学的论证，不会西方实验科学的分析方法，轻 视科学技术、生产创新等，甚至说技艺是“小人” 的事业，为君子所不齿，视之为“奇技淫巧”、 “雕虫小技”。《礼记· 王制》说：“凡执技以事上 者”，“不与士齿”；“作淫声、异服、奇技、奇 器以疑众，杀。”因而科学的发展缓慢。 中国哲学是一种主观先验的思维方式：对“道”的 实践和贯彻，只讲究“运用之妙，存乎一心”，即 过分依赖于人们的个人能力和智谋，不重视将其变 成社会的普遍精神、方法、规则、程序、法制等。
书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自
有颜如玉 。 学成文武艺，货与帝王家 学而优则仕
实用主义的传统，让中国人普遍没有自己的
宗教信仰；实用主义的传统，让中国少有像 亚里士多德那样为了真理而求知的知识分子； 实用主义的传统，让中国在现当代出不了世 界级的大师，也让中国至今在诺贝尔奖上仍 未突破零的历史——在这点上，中国人与犹 太人相形见绌。截至2008年，全世界获得诺 贝尔奖的共有730多人，其中犹太人就有164 位，占总人数的22.35%。

发展到后期，就会压制个性，压制自由思想，压制 个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即“木秀于 林，风必摧之”，导致国民虽众多，实则千人一面， 有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而 攻之”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会 上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。闭关自 守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。以天朝上国 自居，不肯认真学习别人文化的有价值东西。一次 次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊 端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。
“仁者爱人”，
“三省吾身”， “己所不欲勿施于人”， “达则兼济天下，穷则独善其身” “格物致知，修齐治平”，
，
“立德、立功、立言”，
“日中则昃,月盈则亏
”， 《尚书· 大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃 天道。” “有教无类”，“因材施教”，
“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，
崇尚人治
中国传统文化崇尚人治。官本位，导致有权
就有一切，形成了权力崇拜的社会基础。以 权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。 “刑不上大夫”，“认人不认（道）理”， “重成事不重立规矩”。
道德局限

儒家道德在很大程度上只适用于家庭、私人等“熟 人”社会，根本不适用于现代的“生人”社会。现 代社会是商品经济社会，要求对所以人一视同仁， 平等地对待各个利益集团。儒家道德重五伦导致重 人情，个人首先被考虑为集体（家庭、宗族、地域、 朋友、姻亲、同学等）的一部分，在这一集体中的 成员（领导）有确定的义务（包括效忠的对象）， 结果个人的命运和某个集体的命运拴在一起，这种 与具体的某人联系而不是与抽象的“法”的规范的 联系的态度促进了某些忽视法律和“集体利己主义” 的倾向。于当今法治社会背道而驰。一旦变异就会 造成社会集体溃败。
崇尚气节

孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”， 齐国太史虽因直书“崔杼弑其君”而被权臣崔杼所 杀，但太史的两个弟弟却不屈不挠，前仆后继，继 续这样写。崔杼慑于太史兄弟三人为秉笔直书而前 仆后继的正气，最后终于放下屠刀。文天祥《正气 歌》，深情缅怀和礼赞“时穷节乃见”的前贤，抗 清义士夏完淳，十七岁血洒刑场。他在狱中书赠难 友诗中的名句“英雄生死路，却似壮游时” 。谭嗣 同：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。

实用（功利）主义

中国学术向来注重人伦日用，注重切近的效益，没 有“为真理而求真理”的态度，表现为一种实用主 义倾向，孔子曾说：“诗可以兴，可以观，可以群， 可以怨；迩之可以事父，远之可以事君；多识于鸟 兽草木虫鱼之名。”诗歌在孔子眼中，成了了解人 们生活、调节社会关系、维护社会秩序的工 具。？”，“不学诗，无以言”、“不学诗，无以 立”，强调的都是诗歌在政治、外交、社会交往等 方面的功能，而诗歌的本质特征——审美，却被掩 盖了。在儒家文化，知识只是成王成圣的工具—— 知识是没有独立价值的，更别说文学、音乐等艺术， 从来就是伦理政治的附庸。
以和为贵
孔子弟子有若说：“礼之用，和为贵。先王
之道斯为美，小大由之。”孔子亦说：“君 子和而不同，小人同而不和。” 《国语》： “夫和实生物，同则不继。” 老子亦讲“和”，《老子》说：“万物负阴 而抱阳，冲气以为和。” “知和曰常，知常 曰命。” 但是老子冲淡了“和”与“同”的 区别，既重视“和”，也肯定“同”。“塞 其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光， 同其尘，是谓玄同。”
实用主义，让中国人目光越来越短浅，只看
到地上闪光的东西，却忘了抬头看看天上的 星空。实用主义，让中国成为一个物欲横流 的市场，让人与人的关系都利益化，实则是 人异化成了钱物的奴隶。实用主义，像是一 颗绊脚石，严重阻碍了中国向前发展的步伐， 也使中华民族难以屹立于世界民族之顶峰。
Байду номын сангаас盾
逢人且说三分话，未可全抛一片心。 画龙画虎难画骨，知人知面不知心。 二人同心其利断金 精诚所至金石为开 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。明哲保身。 当仁不让，仁以为己任。 水至清则无鱼，人至察则无徒 除恶务尽，正邪不两立，冰炭不同炉。
中国传统文化的利与弊
以人为本
中国古代有民本主义。《尚书》上说： “民为邦本，本固邦宁。”孟子所说：“天 视自我民视，天听自我民听。” 《论语·乡 党》:“厩焚。子退朝，曰:‘伤人乎?’不问 马。”后汉思想家仲长统：“从此而言之， 人事为本，天道为末，不其然与？”
刚健自强

《周易》：“天行健，君子以自强不息”《论语》： “士不可以不弘毅，任重而道远。 ” 曾子： “可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不 可夺也。君子人与？君子人也。” 临大节而不可 夺，即是刚毅的表现。孟子：“我善养吾浩然之 气。 ” “其为气也，至大至刚，以直养而无害， 则塞于天地之间。 ” 在中国古代哲学中，儒家宣扬“刚健自强”， 道家则崇尚“以柔克刚”，这构成中国文化思想的 两个方面。儒家学说的影响大于道家的影响，在文 化思想中长期占有主导的地位。

中国古代传统文化生成的历史背景和 条件
第一，中国传统文化形成的地理环境。 首先，相对封闭的地理环境造就了“华夏中心论” 的心理。古代“中国”指中原地区。古代中国人认 为这里是核心，是最好的地方，周围的民族被称为 东夷、北狄、南蛮、西戎。相对封闭的地理环境给 人们造成了一种优越的心理定势。 其次，相对封闭的地理环境形成了中国文化保护繁 荣的机制，使中国传统文化具有超常的连续性和稳 定性。中国历史上，少数民族几次统治中原，都被 中原文化同化，被汉文化同化。汉族始终起着主体 民族的作用。现在的中华传统文化指的是以汉民族 为主多民族共同缔造的文化系统。
爱有等差


儒家强调有等差的爱，先爱父母家人，后爱族人亲戚，邻居 朋友，然后推广到所有人。理论仿佛很完美，但在实际中最 后的推广往往落空，尤其是二者有冲突时，人们就帮亲不帮 理。“父为子隐，子为父隐”就是代表。孔子作《春秋》时， 给写史的人立了条规矩：“为尊者讳”。 就以教育子女而言，深受儒家文化影响的中国人认为子女自 己生的，就拥有对他们的绝对控制权，随意打骂。二十四孝， 血迹斑斑，郭巨埋子简直泯灭人性。而现在又走向另一个极 端，过分溺爱，以致出现众多“坑爹”事件。这两种现象本 质上都一样，就是不把子女当作一个有独立人格有尊严的人 平等尊重对待，尊重其意愿任其自由发展，并负起教育的责 任。

第二，中国传统文化形成的经济基础。

农耕经济对文化的影响有两个方面（黄土文明） 。一个方 面是形成了内向性的民族性格。中国地处东南大陆，偏安一 隅，四周封闭，自然条件得天独厚，农业经济自给自足，形 成了一种爱好和平的内向性格。对周边民族讲求相安无事、 互帮互助、关系和谐、双方和平，这既是农耕经济下农民自 身的要求，也是统治阶级的需要。这一点与西方民族追求军 事征服、利益争斗形成鲜明的对比。 另一个方面，农耕经济形成了重农轻商的政治传统。这 一点对中国经济的发展影响深远，也是中国古代商品经济不 发达的重要原因。重农轻商，以农为本、以商为末，农业始 终被放在社会政治、经济生活的首位。“耕读继世，诗书传 家”，认为做人一是读书，二是种地。