运命论

运命论

李康作《运命论》，探讨国家治乱与士人出处间的关系。他从“五德更运”的观点出发，认为各个朝代按五行更始，以次相代。这种“运”不是杰出人物的努力能改变的。而个人的穷达贵贱又受个体命运的“命”与时代命运的“时”摆布。通过列举历史人物与事件，来证明上述推论。此文特别重在对士人出处问题的探究，强调“圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣”。但又强调虽然“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，是为了“遂志而成名”。曲折反映出魏晋之际知识分子对待政治的矛盾心情。

《运命论》可以分为前后两大段。

从文章开头到“屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎”为第一大段。第一大段提出了立论，并用具体事例论证了此立论。

第一大段又分为三层意思：第一层意思首先解释什么是“运”，什么是“命”，什么是“时”。“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”然后提出立论，“忠贤之臣”得遇“圣明之君”，君臣之间，亲和不疑，之所以能够如此，离不开运、命、时，“授之者天也，告之者神也，成之者运也”。

第二层意思用具体的例子来说明自己的立论。首先举了伊尹、太公、百里奚、张良这四位贤臣的例子，他们四人得乎运命，遭遇明主，这才成就了一番事业。然后，用褒姒之于周幽王，公孙强之于曹伯阳，竖牛之于叔孙豹，这样的乱臣贼子，遭遇穷时乱世，遭逢昏暴之君，才能祸国殃民，从反面来说明自己的立论。

第三层意思讲述，虽至圣大贤如孔夫子，生不逢时，运衰命蹇，也一事无成，难所作为。而当命归运至，以子思、子夏之才，也能改易风俗，为诸侯师。故曰：“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”对立论再一次进行论述。

从“然则圣人所以为圣者”至文章结尾为第二大段。

第二大段又分为两层意思：到“凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉”为第一层意思。这层意思论述说明，既然圣人也需要得逢“运、命、时”，那么，人生在世就此应该“乐天知命”，“穷达如一”。

从“若夫立德必须贵乎”到文章结尾为第二层意思。这层意思指出，“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义”，而一般士人的“德”应该是怎样的呢?就是“明哲保身，燕翼子孙”。

作品原文

第一段

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同⑴，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

第二段

夫黄河清而圣人生，里社⑵鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石⑶之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”⑷诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”⑸运命之谓

也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭⑹。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗⑺。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

第三段

昔者，圣人受命河洛⑻曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏⑼，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

第四段

夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡⑽；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！

第五段

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。

第六段

故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之閴其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云