知识如何转化为能力(杨叔子)

下学上达，文质相宜
——论知识如何转化为能力、素质
杨叔子中国科学院院士华中理工大学原校长
面向21世纪，思考我国高等教育的发展时，研究一下我国优秀的传统教育思想，特别是孔子的有关论述，并赋以现时代的解释与涵义，是十分有益的。

孔子说：‚下学而上达。

‛又说：‚质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。

‛这两句话表达了十分重要的素质教育思想。

下学，学习知识，了解具体的事物，掌握形而下的东西；但是，要上达，要超越知识，去了解知识所载有的精神，去领悟具体的事物所包含的抽象本质，去达到所体现的形而上的东西。

如果现在把‚文‛理解为知识，理解为形而下的东西，把‚质‛理解为素质，理解为形而上的东西的‚内化‛；那么，在教育中，过分强调素质而忽视知识，则野蛮、落后、愚昧、无知；相反，过分强调知识而忽视素质，则寡廉、鲜耻、缺德、没有人格。

彬彬者，相配适宜也；只有文质配合相宜，才能成为有用的高层次人才。

我认为，在大陆高等教育主流发展很好的情况下，弊病也在于‚应试‛，应谋求一个好职业的‚考试‛。

高等学校工具性这个功能，决定了应教给学生服务于社会的知识与能力，教会学生做事，让学生找一个好的职业，而高等学校目的性这个功能，教给学生做人的功能却被忽略了。

特别在理工科大学中出现了‚五重五轻‛：重理工，轻人文；重专业，轻基础；重书本，轻实践；重共性，轻个性；重功利，轻素质。

‚重‛是对的，‚轻‛是错的。

从某种意义上讲，重功利、轻素质是前面4个‚一重一轻‛的根子。

对人才的培养，不能急功近利，急于求成。

孔子说：‚毋欲速，毋见小利。

欲速则不达，见小利则大事不成。

‛对人才，素质是起决定性作用的东西，不能急于求成，更不能臵之不问。

素质教育是相对于急功近利的功利主义教育而言的。

过于追求这种功利，‚五重‛的曲子奏得再好，结果是‚曲终人不见‛，人呢?功化了!异化了!教育走向自己追求的反面。

知识·能力·素质
50年代，我们谈知识，谈知识就是力量。

60年代，80年代，我们谈着重培养学生的能力。

90年代，我们又谈最关键的是培养生高的素质。

我们的确需要解决知识、能力、素质的结构问题。

知识，当然是极为重要的。

科技发展史、社会发展史，就是一部知识的不断发现、不断发展、不断创新与积累的历史。

没有知识，就没有人类的进步，就没有人类的一切。

高尔基讲得好：‚知识是进入天堂的阶梯。

‛没有知识，就愚昧、无知、野蛮、落后。

‚知识就是力量‛，21世纪的最大、最宏伟、最富有生命的产业很可能就是知识产业，21世纪就是知识的时代。

但‚知识就是力量‛是有条件的。

知识决不等于力量，知识只是力量的必要条件，而非充要条件。

只有加上‚能力‛，知识才能为力量。

我们所谓学生中的‚高分低能‛，读死书、死读书、读书死，就是讲有知识而无能力。

因此，不仅要重视知识，而且还要重视培养能力。

有了能力，是否等于力量可以发挥、可以有益于人民呢？不一定!只要查查历史就十分清楚了。

例如，汪精卫很有知识，很有能力，然而是一个大汉奸。

他在日本侵略军屠刀保护下成立伪中央政府时，有人送幅对联给他：‚昔具盖世(该死)之德，今有罕见(汉奸)之才‛。

再以今天人们使用计算机却因有病毒、有高级垃圾而苦恼，谁干的?就是最有计算机知识与网络知识能力
的人干的。

所以，有知识，有能力，决不等于力量能够充分而正确地发挥。

我们只一味追求培养学生有渊博的知识与强的能力，而忽视高的素质的话，后果如何，很难想象。

素质非常重要。

素质是经过千锤百炼、日积月累而形成的，素质又是长期地、决定性地起作用的。

素质是内因，内因是事物起作用的根据。

所以，‚上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

‛老子这段话讲得十分精辟。

德者，此处就是指德方面的素质，也是一个最重要的素质。

有知识，有能力，绝不等于有高素质。

但这决不是讲知识不重要，能力不重要；没有知识，没有能力，绝对不会有高素质。

要有高素质，一定要有渊博的知识和很强的能力。

高素质能使知识与能力正确而更有效地发挥作用。

高素质是知识与能力的定向器、放大器。

《论语〃宪问》讲：‚有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。

‛如果将德与仁解释为素质，勇理解为能力，言理解为知识，这就讲明了知识、能力、素质三者的关系。

有些人似乎很懦弱，但如果他的素质高，爱自己的国家，爱自己的民族，到了为了国家、民族利益的关键时刻，他就会‚宁为玉碎，不为瓦全‛，‚宁愿站着死，不愿跪着生‛；反之，则会如孔子所讲，‚君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗‛，只顾一己私利，什么坏事都可做得出来。

特别是在高科技急速发展的今天，我们更应该高度重视高层次人才的素质。

科技之所谓高，在于知识含量之多、之密、之新，而有以渊博知识与强的能力作为基础而形成的高素质的人才，就难于掌握、难以发挥作用；科技之所谓高，还在于其应用所起的作用之远大、之深远、之惊人，而无高素质的人才去掌握，就难以发挥其正面作用，就可能以其负面作用严重危害人类，甚至造成难以想象的恶果。

目前，世界上有见识的人们，强烈地关心着高生物技术，例如，克隆技术、高效病毒技术。

所以，我们必须讲：‚高科技呼唤高素质！‛
我们可否这么讲，知识是基础，是形而下的东西。

素质最主要的是知识的升华与内化，是形而上的东西。

能力是人的一部分素质(特别是智方面的素质)的表现，可以说，是‚用之则行，舍之则藏‛的东西。

我们大学培育的学生应该德智体美全面发展。

对于德智体美而言，一般讲来，都有其特定的知识、能力和素质。

在60年代、80年代，我们强调的能力，其实主要是智方面的素质及其表现；这是针对当时片面强调知识特别是智力方面的知识而言的，忽视知识的内化与升华，而形成了学了不会用，不会活用，缺乏思维训练，不会自我发展。

90年代我们所强调的素质，其实主要是思想道德素质，是做人，是爱国。

这是由于80年代末、90年代初，我们看到所培养出的学生中，出现一些令人堪忧的现象，不顾集体利益，不顾国家利益，不顾民族荣誉，只图个人享受，只求个人利益，乃至臵人格与国格于不顾。

所以，我认为高等学校最根本的任务培养高层次的人才，最重要的有两点：一是爱国，爱我们中国，爱我们中华民族，这属于德方面的素质；一是要能自我发展，要能创新，这属于智方面的素质。

培养的人才不爱国，办大学可说是彻底失败；培养的人才不能创新，办大学也不能算成功。

学习·思考·实践
知识怎么升华与内化为能力、为素质呢？岳麓书院的教育传统对此作了明确地回答：‚博于问学，明于睿思，笃于务实，志于成人‛这就是边学习，边思考，边实践，解决知识、能力、素质三者的关系，以成就大有作为的人才。

博于问学。

要学习，学习知识，这当然得读书，书，目前仍是知识的主要载
体。

特别是对学生，首要是读书。

但对每个人而言，学习决不只限于读书。

知识要渊博，要‚读万卷书，行万里路，做万件事‛，‚活到老，学到老‛，‚好好学习，天天向上‛。

读书，在这里是十分重要的。

孔子曾尖锐批评子路不重视读书，把读书不多的子羔派去当官吏。

宋代陆游年老时写道：‚眼前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。

‛特别是青少年，应十分重视读好书，要对读书有特殊的爱好和感情，像于谦所说‚书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲‛。

我们要以人类有益的知识把自己头脑武装起来。

要博学，基础要宽广，眼界要开阔。

看看我国一些大师，几乎莫不贯古今，通中外。

知识是素质的基础，那么，学习当然是形成素质的基础。

笃于务实。

学习是为了实践，实践也是人们要学习的一本大教科书。

没有实
践，没有证实，就没有科学。

重视学习联系实际，是我国真正的优秀教育传统。

我国最重要的传统经典之一的《论语》，开篇就讲：‚学而时习之。

‛从整个《论语》与孔子的教育思想来看，很清楚，这里的‚学‛，主要是指向实践学习，学做学问、学做人、学做事，‚习‛是指实践，这句话是讲学习做学问、做人、做事，并经常加以实践，身体力行，去理解、去领悟；决不是指读了的书，经常去加以温习。

就在《学而》这篇中，我们可以举出一系列例子来证明这个‚学‛，不仅是读书，更主要的是学如何做人。

可以说，整个一部《论语》，就是讲做学问、做人、做事的实践。

陆游教子：‚纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

‛王夫之把实践提高到‚躬行为启化之源‛。

也就是朱熹讲的，‚问渠哪得清如许?唯有源头活水来，‛实践、躬行，是认识的源头。

我国—直提倡教育小孩一边读书，一边学习洒扫应对进退。

出家、学佛、学禅，时间长长的第一课就是劳动，‚砍柴挑水，无非妙道。

‛天降大任，必须先苦其筋骨，劳其心志。

学习知识，努力实践，深入思考，苦苦磨炼，就能转化与升华为高的素质。

‚城中桃李愁风雨，春在溪头野荠花。

‛野荠花不正是在风吹雨打的各种磨难中锻炼出来的吗?人只有在改造客观世界的同时，才能改造自己的主观世界。

何况，人文素质、科学素质，应通过自己的行为与实践，体现为人文精神、科学精神。

孔子的高足子夏就讲过：‚百工居肆，以成其事；君子学以致其道。

‛致其道者，行也。

我们可以说，离开实践，就谈不上素质；实践是知识转化与升华为素质的根本条件。

明于睿思。

思考是知识转化与升华为素质的关键，学习中，不思考，知识不
能获得，知识具有的精神不能体会；实践中，不思考，具体的感知无法升华，隐藏的真理无法领悟。

不思考，无法推理，无法归纳、演绎，无法想象、探索，无法去认识客观规律。

不思考，不仅形而下的东西不能转化为形而上的东西，甚至形而下的东西也无法认识，无法了解与掌握。

当然，离开了学习，离开了实践，而去冥思苦想，就是无源之水，无本之木，白费劲！孔子讲得好：‚学而不思则罔，思而不学则殆。

‛人之异于禽兽，就是因为人的大脑不同，人能思考。

人之有差异，人之智慧有高低，在很大程度上也是于思维方式与思维水平之不同。

思考，当然包括认识自己，改造主观世界，‚以修身为本。

‛何况，凡事都要问个为什么，科学上的怀疑、批判、证实，都是深入的思考。

‚业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

‛这是唐代韩愈的两句名言。

我一再告诉大学生：入大学，第一是学会如何做人，第二是学会如何思维，第三是学会掌握必要的高层次的知识以及相关的能力。

能否善于思考，即睿思，不仅是将知识转化与升华为素质的关键，而且是高素质的重要组成部分，也是我们目前极应关心的素质之一。

解剖学的进展告诉我们，思考，当然是脑细胞的活动。

在学习中，在实践中，
特别是在思考中，人的思维中枢与情绪中枢势必活动，一般讲来，在生活中，同情绪有关的杏仁核、边缘系统与前额叶活动更为剧烈。

在长期活动中，父母遗传基因所形成的先天功能会得到相应的发展，同时，在脑细胞中，在脑皮层上，将形成后天积累而得到的功能，两者相辅相承，就形成人的素质。

这一切都离不开脑的活动，离不开人的形形色色的实践活动。

志于成人。

志者，目的也，导向也，学习、思考、实践的方向与目的是成就
有用的人才。

这也是我国的优秀教育传统。

在《中庸》就明确提出：‚博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

‛只有如此，方能‚择善而固执之‛，方能成人。

《中庸》接着强调，一定要以‚人一能之，己百之；人十能之，己千之‛的精神去彻底做到这五点，不达目的决不罢休，即‚弗措也‛。

宋代白鹿洞书院是以这五点作为书院的教育原则。

孙中山先生以这五点题赠给中山大学作为校训。

今天，在高等教育中，在重视专门教育的同时，高度重视素质教育，认真去贯彻《中庸》提出的这一教育思想，是十分必要与有益的。

下学而上达
学习是基础，实践是条件，思考是关键。

深入思考，将学习中与实践中所感知的形而下的东西抽象为形而上的东西，将知识转化为素质。

科学技术提供给人们的最重要的形而上的东西，最重要的精神就是‚求是‛。

求是，就是求真，就是辨别真假，就是认识客观世界的规律。

越符合客观世界规律就越‚是‛越‚真‛。

求实不等于求是。

求实，是必要的，是前提，但还停留在客观事物的表面；当然，不求实，就一定不能求是；然而，只求实，就不一定能求是。

科学技术最重要的是要求是，要符合客观规律，违之者亡，逆之者败，无可更易。

要能求是，必须献身。

科学技术是求是的，来不得半点虚假。

坚持求是，追求
真理与坚持真理，必须有献身精神。

布鲁诺坚持哥白尼日心说被烧死，塞维尔正要发现血液循环的时候也被烧死。

那时，‚自然科学把它的殉道者送上了火刑场和异端裁判所。

‛唐三藏西天取经，经历了多少磨难与考验。

俗话讲：‚好事多磨。

‛这是一条真理。

《西游记》电视连续剧的主题歌很有哲理：‚敢问路在何方？路在脚下！……踏平坎坷成大道。

‛没有百折不挠、坚忍不拔的献身精神，求是，求真，能达到吗？
只有求是，才能创新。

创新精神的基础是求是。

不求是的‚创新‛，是伪科学，
是‚假冒伪劣‛。

而创新，是国家强大的动力，民族昌盛的源泉。

人类发展史、科技发展史，就是一部道道地地的创新史。

有人讲，中国保守，孔子保守，这不对！他们抓住《论语》上的‚述而不作，信而好古‛这句话作文章。

但为什么不拿孔子讲的‚富有之谓之大业，日新之谓之盛德‛(《易经〃系辞》)这句话呢？我们决不文过饰非，决不掩盖我们民族不足之处，但断定孔子就是保守，中国缺乏创新，这至少是十分不全面的。

提倡‚日日心，又日新，作新民‛，这不是鼓励创新又是鼓励什么?应该说，—个新的‚求是‛，就是一个‚创新‛；一个‚创新‛，就是一个新的‚求是‛。

要能求是，要能创新，必须从严。

我们有句话，叫‚三老四严‛，即做老实人，
讲老实话，办老实事，态度严肃，作风严谨，思维严密，工作方式严格。

不如此，决不能求实，更不能求是，更远不能创新。

世界上怕就怕‚认真‛两字，我们一切就得讲‚认真‛。

只要看一看居里夫人不知从多少吨沥青矿的残渣中，花了近四年的时，用十分原始的方法，才获得了十分之一克的微量氯化镭，何等严格！何等辛劳!
从科学技术中，我们应该上达的就是这样的科学精神与作风，就是求是、献身、创新与从严这样的精神与作风。

我们知道，自然科学与工程技术是一个知识体系、一个人是体系，是求真，而人文社会科学不但是一个知识体系、一个认识体系，而且还是一个价值体系、一个伦理体系。

不仅求真，辨别真假，更要求善，区分善恶，越符合人民的利益，就越‚好‛越‚善‛。

简扼的讲，科学求真，科学解决的问题是：‚是什么?‛人文求善，人文解决的问题是：‚应当是什么?‛真为善奠基，善为真导向，两者相辅相承，不可缺一。

不能辨别真假是非，从何区分善恶好坏；不以善恶好坏为据，真何处用，真何时行?永必求真，今必重善。

在今天，科学技术高速发展，国际竞争剧烈，多元思想文化冲突激荡；我们应从人文社会科学的知识中深入学习与领悟有关形而上的东西，充实与完善我们的精神世界，提高我们的素质。

主要有以下几方面：
树立正确的价值观。

价值的取向最重要在于为国家为民族，为人民的自由与
幸福而献身。

对于青年学生来讲，思想上如何认识人生价值极为重要。

有人讲：世界观求真，人生观务善，我想价值观则在于完成真与善的谐调，完成‚美‛。

华中理工大学某系一名具有博士学位的青年教师，面对同具高学历的同事纷纷离去的情况毫不动心，决心献身教育事业，困难一个接一个地被克服，工作取得一个又一个的重要进展，感到生活得十分有意义。

一个有所觉悟的大款称自己‚穷得只剩下钱了‛，家庭破裂了，朋友没有了，成天是钱、钱、钱，他感到对于他毫无精神财富可言，生活得十分贫乏、苦闷。

事实就是如此。

看看一代伟人爱因斯坦吧!爱因斯坦自称为斯宾诺莎这位荷兰唯物主义者的‚追随者‛，深受其影响。

斯宾诺莎讲过，为一般人所追求的幸福大致有三者：荣誉、资产、感官快乐。

他认为，这三者是乱人心的；于是他断然宣称，彻底放弃这三者，就是放弃了真正的‚恶‛，获得了真正的‚善‛。

正因为爱因斯坦强烈崇敬斯宾诺莎，于是想出与之相应的结论：‚人是为别人而生存的。

‛他还断言：‚一心扑在钱眼上的人，不可能有具体的幸福。

‛他深信，事物能永恒，生命的永恒，既体现在追求崇高目标的过程中，也表现在追求崇高目标的结果上。

这同老子所讲的‚不失其所者久，死而不亡者寿‛的哲理思想一模一样。

正因为如此，所以爱因斯坦对一个人应该如何度过自己的一生这点上讲过：‚在这个重要的领域内，开明的古希腊人和古代东方贤哲们所取得的成就，远远超过我们现代的学校与大学。

‛这不是十分值得我们深省吗?
塑造崇高的民族精神。

一个伟人首先是同他的民族同命运、共呼吸的，有强
烈的人文精神的。

我们的国家、民族是自古迄今没有灭亡、历史没有中断的国家与民族，这是同自己的优秀人文精神密切相关的。

1994年12月，北京大学季羡林老先生谈到中国的优秀传统就是中国的人文精神，他归结为两点：爱国主义；有骨气、有节操。

‚人生自古谁无死，留取丹心照汗青‛是爱国主义；‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈‛是有骨气，有节操。

古代的屈原、近代的闻一多都是
这类的典范。

屈原在《桔颂》中说：‚受命不迁，生南国兮；深固难徙，更壹志兮。

‛闻一多说：‚诗人的天赋是爱，爱自己的祖国，爱自己的人民。

‛作为一名青年学生必须有中华魂、民族根。

和境外相比起来，大陆的知识分子待遇低的多，但为什么大部分会留在大陆呢?尽管我们现在物质条件比外国差，但是不愁吃，不愁穿；更重要的是，我们精神非常充实，我们正在努力建设我们的国家，对我们的祖国充满了信心。

因此，应提倡在青年中普及人文教育，陶冶高尚情操，锤炼崇高人格，净化精神世界，达到塑造生气勃勃的民族精神。

改善思维方式。

思维方式非常重要。

思维方式也是一个人的极为重要的素质。

爱因斯坦曾讲过，知识是有限的，而艺术开拓人的想象力是无限的。

他把思维问题的重要性强调到这样一个高度。

如果学的知识都是僵化的，不会用，不理解，知识再多又有什么用呢?要善于思维!孔子非常重视思维。

有一次孔子问子贡：‚你跟颜回比较，谁好?‛子贡说：‚老师，我比颜回比不上，颜回听一件事情知道十件事情，我听一件事情只知道两件事情。

‛孔子说：‚对!不但你比不上，我也比不上！‛可见，颜回不仅德好，智也好，孔子又一次跟子贡讲：‚你以为我是学得很多，才懂得这么多吗?‛子贡说：‚对，我是这么认识的。

‛孔子说：‚不对，我是‘一以贯之’，抓住了问题的核心。

‛思维方式的问题就这么重要!很多知识问题用良好的思维方式可以解决。

而我们有的学生读死书、死读书，是爬在书底下读书，不是站在书上面读书，结果读书没有什么开拓，很死板。

我们的学生不能做书呆子、做知识的奴隶，而应驾驭书本、驾驭知识。

增强非智力因素。

要超越具体知识、具体事情，要增强学生的非智力因素。

1995年，美国出了一本畅销书《情感智商》(Emotional Intellegence，上海科技出版社1997年翻译出版，其实应译为情感智力，现暂用其译名)，作者丹尼尔〃戈尔曼有根有据地指出：情感智商对一个人事业成功、生活幸福所起的作用远比智商为大。

其实，情商讲的就是非智力因素，就是一个人如何正确地认识自己，有效地控制自己，如何正确地认识别人，如何正确地认识个人，认识集体，正确地处理个人与集体的关系。

我对学生讲过，《情感智商》中所提出的那些重要结论，《论语》中已讲得十分清楚了。

不信你去研究一下《论语》，研究一下例如孔子对颜回的评价。

儒家学问的中心是‚仁‛，‚仁‛就是二人，人和人的关系是‚仁‛的核心。

非智力因素很重要的一点，就是要处理好人与人的关系，如何看待自己，控制自己；如何看待别人，对待别人；如何正确评价自己，正确评价别人；如何把自己跟别人、跟集体有机地融合起来，怎么把别人组织起来；这些都是非智力因素。

非智力因素非常重要，那些‚老子天下第一‛的人，干不出什么大事情。

《老子》说：‚善用人者为之下。

‛你要用别人，你首先处在别人下面，不能处在别人上面；要理解别人，尊重别人，使别人心服，使别人主动，使别人深深感到你与人为善，这都是非智力因素。

根据了解，大学生在工作上取得成功，80％以上的因素都是非智力因素。

显然，一般来讲，智力因素只有通过非智力因素才能充分发挥作用。

这里绝不是讲智力因素不重要，那是极大的误解、绝对错误。

我们是讲，在实际工作中，一般讲来，首先不是智力因素，而是非智力因素起了更大的作用。

我们可以清楚看到：从人文社会科学中能学习与领悟的形而上的东西，既提供了无比的精神动力，又给予了强大的智力支持，使一个人成为具有强烈人文精神的高尚而有益于人民的人才。

我国优秀的教育传统是十分丰富的。

我们一定要继承和发扬优秀的教育传统，吸取世界各国的文明成果，按照邓小平同志‚教育要面向现代化，面向世界，面向未来‛的战略思想，发展面向21世纪的高等教育，培养出更多更好的基础实、知识广、能力强高、专业面宽、适应性广的高质量的高层次人才。

本文选自刘凤泰主编《提高文化素质培育创新人才——高等学校加强文化素质教育的探索》一书。