科学与人文的关系

无过程无历史无激情的科学文化vs.有经历有历史有情感的人文文化。
两种箭头：
（热力学）克劳修斯箭头指向自发退化走向无序，
（进化论）达尔文箭头指向从低级向高级、由简单到复杂、直至产生 出人——万物之灵，指向有序和不断进化。
更加扑朔迷离。
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矛盾仍然存在
量子力学中，仍然是 可逆时间。 相对论 “四维时空连 续体”中，t换为-t也 具有相同的结果，在 此意义上，秉承可逆 时间范畴。 ……
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Ilya Prigogine(2)
普里戈金的耗散结构理论及其科学、哲学 思想，他本人，迎着 “科学的春天” 来 到华夏大地。 系统 “开放和非平衡才有发展”，发展是 “通过的涨落的有序”，是 “充斥着分岔、 和选择的不确定过程”……这些科学思想， 早已融合在我们走向并不断地深化“改革 开放”的时代潮流之中，融合在开拓新时 代的社会文化之中了。
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1、冲突之源
“‘ 两种文化’的对立在很大程度上就是起 源与经典科学的没有时间的观点与在大多 数社会科学和人文科学中普遍存在的时间 定 向 的 观 点 之 间 的 冲 突 。 ” ——I. Progoine 僵死的自然vs. 自由意志的人。 可是：
“时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚， 有人问我，我想说明，便茫然不解了。”—— 8 奥古斯丁（ Agrelius Augutinus， 354 － 430 ）
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摘自丹皮尔《科学史》
牛顿的权威丝毫不差地成为一种宇宙观的后盾。这种宇宙观认为人是 一个庞大的数学体系的不相干的渺小旁观者（象一个关闭在暗室中的 人那样），而这个体系的符合机械原理的有规则的运动，便构成了这 个自然界。但丁与弥尔顿的富于光辉的浪漫主义情趣的宇宙，在人类 想象力翱翔于时空之上时，对人类的想象力不曾有任何限制，现在却 一扫而空了。空间与几何学领域变成了一个东西了，时间则与数的连 续变成了一个东西了。从前人们认为他们所居住的世界，是一个富有 色、声、香，充满了喜乐、爱、美，到处表现出有目的的和谐与创造 性的理想的世界，现在这个世界却被逼到生物大脑的小小角落里去了。 而真正重要的外部世界则是一个冷、硬、五色、无声的沉死世界，一 个量的世界，一个服从机械规律性、可用数学计算的运动的世界。具 有人类直接感知的各种特性的世界，变成仅仅是外面那个无限的机器 所造成的奇特而不重要的效果。在牛顿身上，解释得很含混、没有理 由再要求人们从哲学上给予严重考虑的笛卡尔的形而上学，终于达到 了亚里斯多德主义，变成了现代最重要的世界观。（249）
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20世纪科学中的来自百度文库拉克利特
当代科学的发展，“更加接近西方 本体论的中心问题：存在和演化之 间的关系”。
巴门尼德：“存在是不生不灭的；存 在是完整的、单一的、不动的、没有 终结的。”（学生芝诺的四个著名悖 论） 赫拉克利特：“这个有秩序的宇宙， 对万物都是相同的，它既不是神也不 是人所创造的，它过去、现在和将来 永远是一团永恒的活火，按一定的尺 度燃烧，一定尺度熄灭。”
1990年代，美欧，由索卡尔事件(祚文)引发。至 今仍在继续。在我国也有反响。
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为什么？
科学与人文：
是否相容？ 可否协调？ 怎样才能实现？ ……
达 芬 奇
哥 百 尼
从历史走来：
文艺复兴推动近代科学诞生 科学的发展，从而科学观— 自然观的演化 科学技术社会化的新呼唤 一位哲人科学家（人文科学 家），进行一种新探索，尝试 一种新解答。
3-1、“时间（time) 与存在(Being)”
牛 顿 ： 绝 对 时 空 观 ； F=m（d2s/dt2）中，t换为-t 相同的结果，参数、反演对 称、可逆时间。 量子力学，尽管是概率论的， 但仍然是可逆的时间。 相对论 “四维时空连续体” 中， t 换为 -t 也具有相同的 结果，在此意义上，秉承可 逆时间范畴。
“存在和演化并非是彼此对立的， 它们表达出现实的两个有关方面。”
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3-2、“通过涨落的有序”
这是耗散结构理论的一个基本性结论： 系统自组织 的机制就是通过涨落的有序。
涨落也被称作起伏，是对系统的稳定的平均的状态的偏离； 是系统同一发展演化过程之中的差异。 普遍存在，只要是由大量子系统或要素组成的宏观系统， 其中就必定存在着一定的涨落。
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改变 “提问”的方式，“解铃还需系铃 人”
从自然科学的基础，考察分裂之缘故，探索新统一前 景。包括：追问科学的人文主义方面，科学对于人与 自然、科学与人文关系的基础性作用。反过来，引起 科学究竟是什么的新思考。 “献给伊利亚 · 普里戈金”的《自组织的宇宙观》： 力图以 “自组织进化范式” “阐明了包罗万象的进 化现象。” “从这种人类世界与普遍进化的相互联系 中，一种关于意义的新见解跃然而出。因而，本书的 最终目标是要阐述一种深刻的人文主义。” 不是从起因之外来讨论后果，而是从起因之处和起因 之中来探讨解决问题。这种理路，对于我们重新理解 人和自然，科学文化与人文文化具有重要的启示。 14
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时间观念，往往反映着自然观念和科学追求
爱因斯坦 :“ 机械观”是“所有的现象都可以用引 力或斥力来解释，而这些力只与距离有关，并且 作用于不变的粒子之间。”因此，批判机械观就 意味着形成统一的场的实在图景。为建立统一场 论而苦苦奋斗30年，可歌可泣。 普里戈金： “机械观”“宇宙是单一的、无限的、 不 动 的 …… 它 不 产 生 自 身 …… 它 是 不 可 毁 灭 的 …… 它是不可改变的 ……” 。而“我们的宇宙 不仅仅是一个完整的系统， ……而且，我们的宇 宙是一个进化着的系统，它是一个进化的结果。” 提出“内部时间”概念。
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托夫勒评《从混沌到有序》
把生物学和物理学重新装到一起，把必然性和偶 然性重新装到一起，把自然科学和人文科学重新 装到一起。 我相信他们自己的思想是最近一次科学革命的中 心，而且我无法不看到这些思想与机器时代的灭 亡和我所说的“第三次浪潮”文明的诞生之间的 联系。 … 难道我们不可以同样地看待从牛顿学 说到普里戈金学说的飞跃吗？
两类时间、两种箭头
两类时间
牛顿：绝对时空，F=m（d2s/dt2）中，t换为-t相同的结果，参数、反 演对称、可逆时间。 热力学第二定律指向熵增，进化论指向复杂性增加，不可逆时间。
可逆时间给出静止的存在的轨道世界图景，不可逆时 间传递了动态的演化的现实世界图景。 我们的世界、从而文化也被一分为二：
在传统的思维中，涨落仅仅被看作某种不利于系统稳 定存在的干扰和破坏性因素。 新发现：涨落可以是系统的创新之源，系统发展的建 设性因素。一定条件下，当一定的涨落得到系统整体 的响应，小的涨落就被放大成为引起系统整体进入新 的有序态的巨涨落。 19
3-3、“上帝不掷骰子”？
存在的轨道世界，前提条件给定，事物命定， 沿某条轨道运行下去、折身返回。拉普拉斯决 定论。 爱因斯坦：“上帝不掷骰子”的名言；与玻尔 持续论战30年的一个重要方面。 相对论，拥有宇宙学公式的数学家，不需要掷 骰子，可以完备地描述自然；在四维时空连续 体中为所有“事件”严格定位，过去、现在和 将来都囊括于其中。 自组织、耗散结构:复杂系统的从存在到生成、 从混沌之中涌现有序，是不可逆的充斥着分叉、 选择和涌现的不确定性发展过程，确定性与不 确定性难分难解。未来决非命定的。
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3-4、西方文化与东方文化
一再强调：“我相信，我们正是站在一个新的综合、 新的自然观念的起点上。也许我们最终有可能把强 调定量描述的西方传统和着眼于自发组织世界描述 的中国传统结合起来。” “正如李约瑟在他论述中国科学和文明的基本著作 中经常强调的，经典的西方科学和中国的自然观长 期以来是格格不入的。西方科学向来是强调 实体 （如原子、分子、基本粒子、生物分子等），而中 国的自然观则是以‘关系’为基础，因而是以关于 物理世界的更为‘有组织的’观点为基础。”
维 萨 里
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Ilya Prigogine
（普里戈金，普利高金）
1917.1.25-2003.5.28 比利时物理化学家 1977 Noble Prize in Chemistry 1984 法兰西文学艺术骑士 思想文化著作：
《从存在到演化》（From Being to Becoming)， 《从混沌到有序》（Order out of Chaos》， 《确定性的终结》（The End of Certainty》 《未来是定数吗》（Is Future given）
开放耗散系统
贝纳德花纹
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深刻的含义
近代科学，站在自然之外的观察者，以超然于自 然的态度来拷问自然。因此，近代科学是没有人 的科学，是人尊严地站在科学之外的科学。 现在，我们不仅面对的是一个概率性的世界，而 且“认识与生命特征相联系”、“人在自然之中： 既是参与者又是观测者”。 人的尊严，在自然科学中重新得到了承认。人的 创造力，有了其自然科学基础的依托。。 《新的联盟》 “ 表示‘两种文化’走到一起来 了。” （英文版《从混沌到有序》副标题“人与 自然的新对话”。）
科学与人文的关系
曾国屏
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引言（1）：科学与人文之争
科玄论战
1923.2.14，北大张君劢应清华吴文藻之邀作“人 生观”演讲，清华大学丁文江随之以“科学与人 生观”回应。
两种文化
1959，剑桥大学斯诺的演讲：文化分裂，一方对 热力学第二定律不屑一顾，一方对莎士比亚一无 所知。
科学大战（science war）
就我们这些受人 们信任的物理学 家而言，过去、 现实世界：过去、 现 在 和 将 来 之 间 现在和将来有区 的 区 别 只 是 一 种 别；应该在物理 幻 觉 ， 然 而 ， 这 学中得到反映。 种 区 别 仍 然 持 续 着。
反复质疑爱因斯 坦的“幻觉”。
——于逝世前一个月
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3、解决之道—科学新发现
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“愈益接近两种文化传统的交汇点”
中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家 和科学家，始终是个启迪的源泉。 “特别感兴趣”两个例子。
“当作为胚胎学家的李约瑟由于在西方科学的机械论理想（以服从普 适定律的惯性物质的思想为中心）中无法找到适合于认识胚胎发育的 概念而感到失望时，他先是转向唯物辩证法，然后也转向了中国思想。 从那以后，李约瑟便倾其毕生精力去研究中国的科学和文明。他的著 作是我们了解中国的独一无二的资料，并且是反映我们自己科学传统 的文化特色与不足之处的宝贵资料。 尼尔斯· 玻尔，他对他的互补性概念和中国的阴阳概念间的接近深有体 会，以致他把阴阳作为他的标记。这个接近也是有其深刻根源的。和 胚胎学一样，量子力学也使我们直接面对‘自然规律’的含义问题。”
自组织—耗散结构理论
远离平衡的开放系统（无论何种系 统），通过与环境的交换即通过物质、 能量和信息的耗散，就可能自发组织 起来，实现从无序到有序的转变，形 成具有一定组织和秩序的动态结构。 只要从环境引入的负熵 (deS)大于系统 的自发的熵增(diS>0)，系统整体上就 可 以 实 现 熵 的 减 少 ： （dS=deS+diS<0）。 重新发现时间：不违背热力学第二定律 （有内在的时间箭头），新高度上把克 劳修斯退化论与达尔文进化论统一起来
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Ilya Prigogine（1）
我国人民熟悉的比利时科学家、哲学家和 思想家
1977年，因为“在非平衡热力学特别是他的耗 散结构理论方面的工作”获得了诺贝尔化学奖； 1981年，由于《新的联盟》（法文版，英文版 改名《从混沌到有序》）而戴上法兰西言语高 级理事会的奖章， 1984年再被授予法兰西文学 艺术骑士荣誉称号。 高产的科学家，有多本的科学思想和科学哲学 著作；众多国际科学组织成员，也是国际科学 哲学学会的成员、国际科学史学会的荣誉成员。
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确定与偶然、混沌和有序共存
埃里克· 詹奇以《庄子· 秋水》来 概括《自组织的宇宙观》的基本 思想： “故曰，尽师是而无非，师治而 无乱乎？是未明天地之理，万物 之情也。” 自组织演化的世界，是一个无序 和有序共存、转化的世界。对立 面的和谐，无序和有序的相互作 用和转化，“太阳每天都是新 的”，这才是“流变”中的“逻 各斯”。
达尔文：生命世界在不断进化 现代宇宙论：我们置身于演化宇宙之中 时间之矢，一往直前
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2、诱人的迷惑、苦苦的求索
青少年，着迷于 柏格森时间。 大学，“热力学 第二定律把我的 注意力全部吸引 过去了”。
时间的延续就意味 着发明，就意味着 新形式的创造，就 意味着一切新鲜事 物的连续不断地产 生。
—— 柏格森《创造进化论》 1927 诺贝尔文学奖 :“ 他那丰 富的且充滿生命力的思 想，以及所表現出來的 光辉灿烂的技巧”.