古典小说与传统文化心理

古典小说与传统文化心理

一、单项选择

1.物质文化是人类的（）

、生存基础、生存样式、自我完善方式、生存条件

2.战国时期被并称为“显学”的是（）

、法家与墨家、墨家与道家、道家与儒家、儒家与墨家

3.“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自（）

、《论语》、《老子》、《庄子》、《周易》

4.《山海经》成书于（）

、春秋时期、商周时期、战国、秦之际、秦汉之际

5.宋代理学的集大成者是（）

、周敦颐、程颢、程颐、朱熹

6.精神文化是人类的（）

A、生存基础、生存样式、生存条件、自我完善方式

7.玄学盛行于（）

A、先秦时期、秦汉时期、魏晋时期、隋唐时期

8.“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”出自（）

、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》

9.第一次将小说著录正史的是（）

、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》

10.《世说新语》的作者是（）

、干宝、刘义庆、葛洪、郭宪

11.玄学盛行于（）

A、先秦时期、秦汉时期、魏晋时期、隋唐时期

12.第一次将小说著录正史的是（）

、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》

13.我国第一部以家庭生活为题材的长篇小说是（）

、《醒世姻缘传》、《歧路灯》、《金瓶梅》、《红楼梦》

14.规范文化是人类的（）

、生存基础、自我完善方式、生存样式、生存条件

15.《搜神记》的作者是（）

、刘义庆、干宝、郭宪、张华

16.明清时期小说作者的地域分布主要在（）

、陕西河南一带、河北山东一带、江浙一带、湖南广东一带

17.构成文化核心的是（）

、结构形态、文化模式、文化范畴、价值系统

二、名词解释

1、规范文化：是人类生存的样式，包括社会组织、制度、政治和法律形式、风俗习惯、伦理道德等文化范畴

2、价值观：是指人们对社会事物和现象在思想、感情、信念、观念上的取向准则

3、神话历史化：是指中国古人习惯于把上古神话传说当成真人真事来纪录。比如后羿，

夸父……这些神话传说中的远古的神，在后来的记载中大都失去了神的色彩，更像真正存在过的人物。神话的历史化表明，中国古人对“神”的态度很早就不太认真、不太虔诚了。

4、文化转型期：即以人本主义为基准的文化发生转变的重大时期，它涉及到了人的生存方式、观念和价值体系和文化核心的根本转变.如中国的先秦两汉，唐宋元明清和以新文化运动开创的现代文化三大时期。

5、思维模式：思维模式是你看待事物的方式、观点、参考结构和信念。人的思维模式有两种，一种是资源导向式，另外一种是目标导向式。

6、物质文化：与“非物质文化”相对。指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及其所表现的文化，包括饮食、服饰、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等。

三、简答

1、简要说明文化与文学创作的关系。

文化是人类创造的不同形态的持质所构成的复合体。没有人类就不会有文化，而文化作为一种外在力量又支配着个体的心理和行为，文化对人的精神活动过程起着决定性的作用。文学创作活动是一种精神话动，而且是一种依赖于个人的极富个性的精神活动，它离不开思维、感觉等心理过程，作家在思维什么?为什么他要如此这般地进行思维?都是由文化所决定的。当然，作家井非总是以纯粹放动的方式受着文化的制约，他也反作用于文化。但是，作家的能动作用总要与文化发生种种关联。即使文学创作中的无意识情形也是对特定文化的反映。

2、《柳毅传》是如何体现士子阶层理想人格的？

《柳毅传》刻画了柳毅这位重义轻身、救人危难，其诺必信、其言必果的士子形象，他体现了中唐士子阶层的理想人格和价值观念。水神托人传书之事，六朝志怪中多见，但对人物性格的刻画均不如《柳毅传》。柳毅虽是一个落第书生，但个性刚强豪爽，听到龙女的遭遇后他慷慨陈词，龙女救出后，钱塘君向柳毅议婚，并以威势相逼。柳毅为龙女送信毫无私心，完全出于道义。看到钱塘君如此粗暴无礼，自尊心受到严重伤害，大义凛然地驳斥钱塘君，毫无畏惧之色。柳毅是一位正直勇敢的士子，决不能做“杀其婿而纳其妻”的勾当，也绝不做违背自己贞操志尚的事。龙女嫁给他后，生活美满幸福。他并不希图高官厚禄，为躲避唐玄宗的纠缠，与龙女“相与归洞庭。凡十余岁，莫知其迹。”

3、《聊斋志异》主要采用了怎样的幻化方式？

《聊斋》在表现社会、人生及自我时，最常采用的方式是幻化，换句话说，幻化是《聊斋》最突出、最典型的艺术表达方式。这种方式主要有两种途径：(一)非人(花妖狐魅，神仙灵祗等等)幻化为人。可以归纳为以下几种类型；()鬼幻化为人，较典型者如《聂小俏》、《连琐》、《公孙九娘》、《林四娘》、《小谢》等。()狐幻化为人，如《娇娜》、《青凤》、《婴宁》、《狐梦》、《红玉》等。()花草幻化为人，如《黄英》、《葛巾》、《香玉》、《荷花三娘子》等。()神仙幻化为人，如《神女》、《雷曹》、《陆判》、《西湖主》等。()其他，如飞禽幻化为人的《阿英》、《织乌》，猛虎幻化为人的《二班》、《苗生》，蜜蜂幻化为人的《绿衣女》、《蓬花公主》等等。；(二)人幻化为非人(飞禽走兽、昆虫鬼魂等等)。与第一种途径相比，这种幻化的篇目明显要少得多。随着人与非人的幻化，人间、冥界、梦境、异域等环境也发生着跳跃转换，扑朔迷离，干奇百怪。然而，无论如何变化，无论何种环境，总是人世社会的投影，总体现着一种热爱人生、留恋人生、寄希望于人生的思想特征。通过这种方式肯定着人的价值，强调着“人为万物之灵”，从而呈现出人道主义的品格。

4、什么是文化发展中的认同和离异？

认同和离异是文化发展中存在的两种作用。“认同”即与已有的主流文化相一致，井在一定范围内向纵深发展，对已成模式进一步开掘；同时还要对异己力量进行排斥和压抑，以