论书法美学精神真善美的和谐统一
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
般 的形 质 和神采 。
勿做作 ， 宁支离勿安排 ” 。 ［ 中国书法艺术 自 以表 ４ 】 觉
大约始于唐代。 真情性在书法中的 传统 的书法美学精神 ，真善美常常联系在一 达真情性为书 ， 起， 但在 中国传统文化儒 、 、 道 哲学美学思想影响 流露 ，并不意味着有真情性就可 以不需要讲求技
第 ３ ２卷 第 ６期
Ｖ０ ． ２ １ ３ Ｎｏ６ ．
西藏 民族 学院学报（ 哲学社会科 学版）
ｏ ｍａ ｆＴ ｂ ｔＮａｉｎ ｌ ｉｓ Ｉｓｉ ｔ （ｈｌｓｐ ｙ ａ ｄ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｓ ｕ ｌＯ ｉｅ ｔ ａｉｅ ｎｔ ｕｅ Ｐ ｉ ｏ ｈ ｎ ｏ ｉ Ｓ ｉｎ ｅ ｏ ｔ ｔ ｏ ｌ
书法 既不 反 映客观 自然 ， 不 表 现现 实 生活 ， 也
势； 不是建筑 ， 却有建筑艺术的严谨 ； 也不是诗 ， 却 但对 书者却 可“ 达其情性 ， 形其哀乐 ”１ ［ 讲求书者 ３ ， 修养和真率的情性气格 。 傅山说 ：宁直率 “ 要求有诗一般 的意境 ； 更不是生命 ， 却要求有生命 的工力、
一
体， 以书法的精神充分体现人的思想情感 ， 爱与恨、 苦与乐、 美与丑等人格品质 ， 以书法精神真善 美的
关键词 ： 书法美学； 精神 ； 真善 美； 和谐统一
中图分 类号 ： ９ ． Ｊ ２１ ２ 文 献标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ３８８ （０ １０ －００－３ １０ ＿３ ８２ １ ）６－ ９ － ． ０ ０
人爱之为难 ， 以不求人爱为难 ， 而 盖有欲无欲 ， 书
之所以 别人天也， 学书者务益不如务损。 其实损即
是益 。 如去寒去俗之类 ， 去得尽非益而何？ ［ 求人 ”１ ５ “
爱” 就是有欲 ，不求人爱” “ 就是无欲 ， 书法艺术创
二、 书法艺术“ 的美学精神之反映 善＂
善是功利判断。 凡有益于国家 、 民族乃至人类
史 的必 然 。书法 艺术 才能 在 表现 出人 的思想 情 感
一
、
书法艺术“ ” 真 与审美精神 的联 系
真朴为贵与社会人 的道德修养联系起来 ， 为 的真实本质中展现它的美学思想 。书法艺术中真 后人创造了以真朴为美的艺术美学思想 ，并在书 情性的美学意义与价值的体现 ，必须把握时代 的
主旋律 ，直率 ”则是指一任真性 的抒发 ，刻意做 化中的书法艺术是“ “ 有动于心” 无意于德” 与“ 的高 作， 虽媚也丑 ， 虽巧出拙 ， 反不如真实 自然的“ 、 度统一 ， 得心应手” 不期而至” 丑” 是“ 与“ 的高度统一，
“ 、支离” 拙”“ 。清代刘熙载在《 艺概 ・ 书概》 中的捍 以无我之心表现出高度的有我的面 目，得天地之 卫“ 真性” 有更具体的论辩 。“ 俗书非务为妍美 ， 则 自 ， 以， 然 所 书写规范合乎法度 ， 真情性创作 ， 是书 故托丑拙。 美 ’ ‘ ’ ‘ 、丑 ， 其为为人之见一也 。 书非使 法艺术“ 的审美精神。 真”
２１年 １ 月 ０１ １
Ｎ Ｖ ２ １ Ｏ． ０ １
论 书法美学精神真 善美的和谐统一
谭 万 宝
（ 西藏 民族 学院新 闻传播学院 陕 西成Fra Baidu bibliotek阳 ７ ２ ８ ） １０２
摘 要： 书法 美学 的精神 既是 求 真 、 求善 、 关艺术 的 综合反 映 ， 是人 与社会 ， 与 自然和 谐 的统 求 也 人
作的辩证法更为如此 ： 不用心于修养情性 ， 却耿耿 社会的言行归结为善 。善与不善 ， 以民族 、 是 国家
于时好之投合 ， 用心做作 ， 不可能产生具有真情性 在一定历史时代的基本利益为根据。从来没有抽 的艺术 。因而有 志于大成者 ， 不是耿耿于如何“ 求 象 的善与不善 ，从实用需要产生 、发展的书法艺 人爱”而是老老实实“ 去各种杂念。无杂念的 术 ， ， 损” 人们对它首先是实用功利判断 ， 视其能否有效
还与人 的本性有关 ， 与人们在现实生活中 孑 子说 ：如有周公之才之美 ， Ｌ “ 使骄而吝 ， 其余 影响外 ，
不 是观 也 已 。 ［ 东坡 说 ：古 之论 书者 ， ”１ １ 苏 “ 兼论 其平 失去 真性 太多 而渴 求 真性 的复 古有 关 。艺 术 作 为
生， 苟非其人 ， 虽工不贵也。 『 于这种美学思想 ， 人 的精神补偿而存在 ， ”］ ２ 基 但人类历史的发展 ， 文明的
不 真 而 书家的艺术成就 ， 就与其品格紧密联系起来 ， 就把 进步 ， 是 发扬 人 类 的真情 、 性 ， 是 以牺牲 真 其 书 与节操 联 系起来 。
情、 真性为代价的。汉字中的“ 字造得很真实 ， 伪”
也很有哲理 ， 天然事物无 “ ” 只有 “ 为” 伪 ， 人 才有 “ 的产生。 伪” 因此 ， 艺术在求真率求真趣中成为历
【 稿 日期】 ０ １０ － ７ 收 ２ １－ ６ ０
［ 作者简介］ 谭万宝（ ９ ５ ） 男， １ ６ － ， 藏族 ， 甘肃天祝人 ， 现为西藏 民族学院新闻传播 学院 副教授 ， 主要研究方 向为书法艺术。
一
９ — ０
谭 万 宝 ： 书 法 美 学精 神 真 善 美的 和 谐 统 一 论
和谐 统 一来 达到认 识社 会 、 解社 会 、 理 和谐社 会发展 与时俱进 的 目的 。
书法 ，一种生命永不衰竭的艺术 ，它不是绘 法这具有审美效应艺术发展过程中，形成 了特有 画， 却要 求有绘画艺术的形象感 ； 不是音乐 ， 有 的书法艺术精神 。 却
音乐艺术 的乐律感 ； 不是舞蹈 ， 却有舞蹈艺术 的姿
工 法 更 唯 下， 确实 出现了美 与真 、 美与善的有机统一 。或者 巧 、 夫 、 度 ， 不 是 无 真 情 感 ， 示 人 以 技 巧
而是用技巧、 工夫 、 法度去表现情性。 书法之所 以真 ， 或者 以美 ， 或者对事物审美时 ， 以真 、 以善为 等 ，
前提。
以重 真情性 ，除 了在美 学思 想上 受 老庄 哲学 思 想
勿做作 ， 宁支离勿安排 ” 。 ［ 中国书法艺术 自 以表 ４ 】 觉
大约始于唐代。 真情性在书法中的 传统 的书法美学精神 ，真善美常常联系在一 达真情性为书 ， 起， 但在 中国传统文化儒 、 、 道 哲学美学思想影响 流露 ，并不意味着有真情性就可 以不需要讲求技
第 ３ ２卷 第 ６期
Ｖ０ ． ２ １ ３ Ｎｏ６ ．
西藏 民族 学院学报（ 哲学社会科 学版）
ｏ ｍａ ｆＴ ｂ ｔＮａｉｎ ｌ ｉｓ Ｉｓｉ ｔ （ｈｌｓｐ ｙ ａ ｄ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｓ ｕ ｌＯ ｉｅ ｔ ａｉｅ ｎｔ ｕｅ Ｐ ｉ ｏ ｈ ｎ ｏ ｉ Ｓ ｉｎ ｅ ｏ ｔ ｔ ｏ ｌ
书法 既不 反 映客观 自然 ， 不 表 现现 实 生活 ， 也
势； 不是建筑 ， 却有建筑艺术的严谨 ； 也不是诗 ， 却 但对 书者却 可“ 达其情性 ， 形其哀乐 ”１ ［ 讲求书者 ３ ， 修养和真率的情性气格 。 傅山说 ：宁直率 “ 要求有诗一般 的意境 ； 更不是生命 ， 却要求有生命 的工力、
一
体， 以书法的精神充分体现人的思想情感 ， 爱与恨、 苦与乐、 美与丑等人格品质 ， 以书法精神真善 美的
关键词 ： 书法美学； 精神 ； 真善 美； 和谐统一
中图分 类号 ： ９ ． Ｊ ２１ ２ 文 献标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ３８８ （０ １０ －００－３ １０ ＿３ ８２ １ ）６－ ９ － ． ０ ０
人爱之为难 ， 以不求人爱为难 ， 而 盖有欲无欲 ， 书
之所以 别人天也， 学书者务益不如务损。 其实损即
是益 。 如去寒去俗之类 ， 去得尽非益而何？ ［ 求人 ”１ ５ “
爱” 就是有欲 ，不求人爱” “ 就是无欲 ， 书法艺术创
二、 书法艺术“ 的美学精神之反映 善＂
善是功利判断。 凡有益于国家 、 民族乃至人类
史 的必 然 。书法 艺术 才能 在 表现 出人 的思想 情 感
一
、
书法艺术“ ” 真 与审美精神 的联 系
真朴为贵与社会人 的道德修养联系起来 ， 为 的真实本质中展现它的美学思想 。书法艺术中真 后人创造了以真朴为美的艺术美学思想 ，并在书 情性的美学意义与价值的体现 ，必须把握时代 的
主旋律 ，直率 ”则是指一任真性 的抒发 ，刻意做 化中的书法艺术是“ “ 有动于心” 无意于德” 与“ 的高 作， 虽媚也丑 ， 虽巧出拙 ， 反不如真实 自然的“ 、 度统一 ， 得心应手” 不期而至” 丑” 是“ 与“ 的高度统一，
“ 、支离” 拙”“ 。清代刘熙载在《 艺概 ・ 书概》 中的捍 以无我之心表现出高度的有我的面 目，得天地之 卫“ 真性” 有更具体的论辩 。“ 俗书非务为妍美 ， 则 自 ， 以， 然 所 书写规范合乎法度 ， 真情性创作 ， 是书 故托丑拙。 美 ’ ‘ ’ ‘ 、丑 ， 其为为人之见一也 。 书非使 法艺术“ 的审美精神。 真”
２１年 １ 月 ０１ １
Ｎ Ｖ ２ １ Ｏ． ０ １
论 书法美学精神真 善美的和谐统一
谭 万 宝
（ 西藏 民族 学院新 闻传播学院 陕 西成Fra Baidu bibliotek阳 ７ ２ ８ ） １０２
摘 要： 书法 美学 的精神 既是 求 真 、 求善 、 关艺术 的 综合反 映 ， 是人 与社会 ， 与 自然和 谐 的统 求 也 人
作的辩证法更为如此 ： 不用心于修养情性 ， 却耿耿 社会的言行归结为善 。善与不善 ， 以民族 、 是 国家
于时好之投合 ， 用心做作 ， 不可能产生具有真情性 在一定历史时代的基本利益为根据。从来没有抽 的艺术 。因而有 志于大成者 ， 不是耿耿于如何“ 求 象 的善与不善 ，从实用需要产生 、发展的书法艺 人爱”而是老老实实“ 去各种杂念。无杂念的 术 ， ， 损” 人们对它首先是实用功利判断 ， 视其能否有效
还与人 的本性有关 ， 与人们在现实生活中 孑 子说 ：如有周公之才之美 ， Ｌ “ 使骄而吝 ， 其余 影响外 ，
不 是观 也 已 。 ［ 东坡 说 ：古 之论 书者 ， ”１ １ 苏 “ 兼论 其平 失去 真性 太多 而渴 求 真性 的复 古有 关 。艺 术 作 为
生， 苟非其人 ， 虽工不贵也。 『 于这种美学思想 ， 人 的精神补偿而存在 ， ”］ ２ 基 但人类历史的发展 ， 文明的
不 真 而 书家的艺术成就 ， 就与其品格紧密联系起来 ， 就把 进步 ， 是 发扬 人 类 的真情 、 性 ， 是 以牺牲 真 其 书 与节操 联 系起来 。
情、 真性为代价的。汉字中的“ 字造得很真实 ， 伪”
也很有哲理 ， 天然事物无 “ ” 只有 “ 为” 伪 ， 人 才有 “ 的产生。 伪” 因此 ， 艺术在求真率求真趣中成为历
【 稿 日期】 ０ １０ － ７ 收 ２ １－ ６ ０
［ 作者简介］ 谭万宝（ ９ ５ ） 男， １ ６ － ， 藏族 ， 甘肃天祝人 ， 现为西藏 民族学院新闻传播 学院 副教授 ， 主要研究方 向为书法艺术。
一
９ — ０
谭 万 宝 ： 书 法 美 学精 神 真 善 美的 和 谐 统 一 论
和谐 统 一来 达到认 识社 会 、 解社 会 、 理 和谐社 会发展 与时俱进 的 目的 。
书法 ，一种生命永不衰竭的艺术 ，它不是绘 法这具有审美效应艺术发展过程中，形成 了特有 画， 却要 求有绘画艺术的形象感 ； 不是音乐 ， 有 的书法艺术精神 。 却
音乐艺术 的乐律感 ； 不是舞蹈 ， 却有舞蹈艺术 的姿
工 法 更 唯 下， 确实 出现了美 与真 、 美与善的有机统一 。或者 巧 、 夫 、 度 ， 不 是 无 真 情 感 ， 示 人 以 技 巧
而是用技巧、 工夫 、 法度去表现情性。 书法之所 以真 ， 或者 以美 ， 或者对事物审美时 ， 以真 、 以善为 等 ，
前提。
以重 真情性 ，除 了在美 学思 想上 受 老庄 哲学 思 想