翻译家季羡林

翻译家季羡林
1生平简介
季羡林(1911.8.6-2009.7.11)，中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。

国际著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、梵文、巴利文专家、作家。

他精通12国语言。

对印度语文文学历史的研究建树颇多。

历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。

季羡林早年留学国外，通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤精于吐火罗文(当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言)，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。

为"梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞"，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。

1911年8月6日，出生于山东省清平县(现临清市)康庄镇官庄一个农民家庭，六岁以前在清平随马景恭老师识字。

1917年，离家去济南投奔叔父，进私塾读书，学习了《百家姓》、《千字文》、《四书》等。

1918年、1920年，分别于济南山东省立第一师范附设小学、济南新育小学就读。

课余开始学习英语。

1923年小学毕业后，考取正谊中学。

课后参加一个古文学习班，读《左传》、《战国策》、《史记》等，晚上在尚实英文学社继续学习英文。

1926年初中毕业，在正谊中学读过半年高中后，转入新成立的山东大学附设高中，在此期间，开始学习德语。

1929年，转入新成立的山东省立济南高中。

1930年，开始翻译屠格涅夫的散文《老妇》、《世界的末日》、《老人》及《玫瑰是多么美丽，多么新鲜啊！》等。

高中毕业后考取清华大学和北京大学。

后入清华大学西洋文学系，专修方向是德文。

1934年，清华大学西洋文学系毕业。

1935年，清华大学与德国签订了交换研究生的协定，报名应考被录取。

同年9月赴德国入哥廷根(Goettingen)大学，主修印度学。

先后师从瓦尔德史米特(Waldschmidt)教授、西克(Sieg)教授，学习梵文、巴利文、吐火罗文。

及俄文、南斯拉夫文、阿拉伯文等。

1937年，兼任哥廷根大学汉学系讲师。

1941年，哥廷根大学毕业，获哲学博士学位。

以后几年，继续用德文撰写数篇论文，在《哥廷根科学院院刊》等学术刊物上发表。

1946年，回国后受聘为北京大学教授兼东方语言文学系主任。

系主任职任至1983年
("文化大革命"期间除外)。

1983年，当选为第六届全国人大常委，兼任中国语言学会会长、中国敦煌吐鲁番学会副会长。

1984年，任北京大学校务委员会副主任，兼任中国史学会常务理事、中国高等教育学会副会长。

1985年，任中国作家学会理事、中国比较文学会名誉会长。

1988年，任中国文化书院院务委员会主席。

并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。

1990年，任中国亚非学会会长。

2009年7月11日11时10分27秒，季羡林逝世。

2 主要作品
2.1 翻译作品
季羡林先生精通12国语言：汉语、南斯拉夫语、梵语、阿拉伯语、英语、德语、法语、俄语、吐火罗语等，翻译了大量作品。

2.2 研究成果
季羡林的学术研究，用他自己的话说是："梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞"。

季羡林的研究领域8个方面：
2.3学术著作
3 主要思想
3.1 “信达雅”
季羡林先生赞成严复的“信达雅”三字标准：我认为，为一些人所非议的严又陵的一句话：“译事三难，信，达，雅”，仍然是可以信守的。

这三个字，缺一不可；多一个也似乎没有必要。

能做到这三个字，也可以说是尽翻译之能事了。

我个人觉得，三个字中，以第一个“信”字为基础，为根本。

这个字做不到，就根本谈不到翻译。

我探讨翻译问题，评论翻译作品，首先就是看它信不信，也就是，看它是否忠实于原文。

如果这一点做不到，那就不叫翻译，什么“达”，什么“雅”，就如无根之木，无本之草，无所附丽。

可见，季羡林将“信”提高到了极其重要的位置。

他认为“信”是检验翻译质量高低的第一标准，是评价翻译作品好坏的第一要义，也是“达”和“雅”的根本前提。

他进一步指出“信”、“达”、“雅”三者的对象分别是原作、读者、文学语言。

他说：“‘信’是忠于原作，‘达’是忠于读者，‘雅’是对于文学语言的忠诚。

信、达、雅虽然只三个字，但体现了作品、读者、语言三者之间的关系”。

译者需要同时忠于三者：作品、读者和语言。

对于“信”和“雅”这一对实际翻译中的矛盾以及取舍之难，季羡林深有感触：“对我来说，在翻译《罗摩衍那》的时候，信与雅的矛盾始终存在。

虽然最后使用了五言或七言绝句式的顺口溜形式，但我并不认为，这就是最好的形式，这种尝试是成功的。

但我的矛盾仍然存在，我那鱼与熊掌之感仍然存在”。

另外，对于译本的质量，季羡林也创造性地按三字标准进行了分类。

“译本大体上可以分为三类：第一类，‘信’、‘达’、‘雅’都合乎标准，这是上等。

第二类，能‘信’而‘达’、‘雅’不足，这是中等。

第三类，不‘信’，不‘达’，不‘雅’，这是下等”。

3.2 直译观
季羡林先生主张忠于原文的直译观。

中国翻译史一直存在着直译和意译之争。

季羡林在与许国璋合写的《翻译》这篇文章里，对中国古代至近现代的翻译史进行了一番简要的梳理后得出结论：“可以说，在近现代中国翻译史上，直译是压倒一切的原则”。

而且，季羡林在他长期的翻译实践当中也是奉行这一原则的。

文革期间，翻译《罗摩衍那》这部印度“原始的诗”，他主张直译原则，原文体裁是诗体，就必须忠实于原文，“以诗译诗”，不能译成散文。

下为以《战斗篇》第96章中5颂译文为例：
罗怙后裔发怒火，
胳膊粗壮勇罗摩；
猛将利刃置弦上，
力同毒蛇差不多；
砍中罗波那头颅，
连同耳环都砍落。

头颅刚刚被射断，
另一头颅又出现；
即使罗摩射飞箭，
疾飞迅驶如闪电。

如此射掉一百个，
头颅个个差不多；
罗波那仍然不死，
依旧健壮又快活。

上述摹绘的是罗摩与魔王罗波那之间的战斗情形。

这几段译文叙事内容形象生动，读者读来如同亲临激烈的搏斗战场。

音韵效果上，基本上做到了偶数行押韵，韵脚跳跃灵活，音韵协畅上口，译文达到了信与美的和谐统一，这种翻译效果势必是颇费一番心血才得来的。

虽然“由于字数和语气的限制，句子中词与词之间语法关系有时候有点模糊起来，含义有时候也朦胧起来”，似乎有“美言不信”之嫌疑，但其实不然。

季羡林没有因韵害意，而是在忠于直译这一根本前提下来追求文体之“雅”的。

与目前常见的英译本较起来，季译不但忠实地保留和
传达了原诗的信息内容，还最大限度地做到了押韵。

3.3 反对文学作品重译
这里所说的重译，指不通过原文，而是通过某国译文进行的二次翻译，即转译。

季羡林认为科学和哲学类著作在必要时可以重译，但是文学作品则不行。

在他看来，重译只是一个懒人办法。

若想翻译人家的文学作品，真正的做法是要有勇气去学习掌握那一国的语言。

3.4 强调翻译和文化交流的重要性
3.5 强调翻译工作者修养问题与专业队伍建设
4 人物评价
“苍龙日暮还行雨，老树春深更著花”，季羡林先生毕生致力于印度学研究和梵文文学翻译，在很多重要的文化学术领域建树卓越，硕果累累。

他边翻译，边考证，破解了众多印欧语言学和佛教史上的难题。

季羡林自称自己的学术研究是“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。

”季羡林先生是个学术研究多面手，其翻译观只不过是其学术宫殿的一雕栏，一画础。

季羡林继承和发展了中国的传统译论，其译论既宏观又微观，既高屋建瓴又深入浅出，对中国译学界具有重大的指导意义，我们应该进一步深入挖掘研究他的翻译思想。

5 References
5.1 肖志清,谢少华. 季羡林的翻译观探究. 重庆文理学院学报. 2011(5)
5.2 季羡林_360百. /doc/1338670-1415243.html
5.3 中国翻译家简介季羡林. /p-38131994939.html。