关于中元节的作文：佛教中元节的习俗

关于中元节的作文：佛教中元节的习俗

为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”。在

中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十

方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国

崇尚孝道的伦理传统相符，所以中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南

北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动表现兴盛，官民共乐。到了宋朝的时候，儒、释、道合流日

趋明显。民间流传以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十

五日为下元，并将佛教的盂兰盆会与道教“中元地官节”相结合，而

流行道士诵经普度众鬼，期使获得地官赦罪，获得解脱。

所以民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼，与中国传统对祖

先鬼魂崇拜又融和在一起，变成“祭鬼”，亦即为了亡者的鬼魂可得

救度，改以盆施饿鬼但与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以

素食施食供养。如中国大陆、香港、澳门与台湾、新加坡等，中元

是相当重要的民俗节日，很多人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果，甚至全猪（闽南语俗称神猪）、全羊等祭

品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的

平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人

会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请道士、艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之悬丝傀儡），以消

弭死者亡魂的戾气。

中元节“庙普”

祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神祇，信徒多尊称

其为“大士爷”、“普渡公”。相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，

都归“大士爷”管理。关于“大士爷”，佛教说法有数个：一是他是

观音大士的化身，故称“大士爷”。二是他原为诸鬼的首领，因受观

音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持中元普

渡事项的神明。道教的说法则是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，为

阴间诸鬼之统帅，也负责中元节监督亡魂受领阳间香火事宜。另，灵宝派等一些派别不是请“面燃鬼王”监斋，而是有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何、乔二大圣”。

华人社会则多采佛教说法，各类法会多以佛教形式塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士”。有些慎重的信徒，在中元节时会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利，待到七月一过，一般会火化大士爷像、位，送其登天。在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写着“南无渡幽拔苦无量寿佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类字样的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上；如书“渡幽拔苦”之类字句是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写“分衣施食”等等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。