武士道介绍

• 平安时代——产生 （伴随武士团的形成而产生）
• 镰仓时代——兴盛和发展 （武家掌权的时代， 武士道也随之兴盛发展）
• 江户时代——吸收儒家理论道德思想而理论化， 武士道真正完成
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（经典之作《叶隐》（山本常朝、
田代陈基）
武士道主要可以分为三个阶段： 江户时代之前， 江户时代，和明治维新之后。
• 江户时代之前：主要崇尚个人荣耀与家族名誉，讲 究个人实力，不尚下对上的忠诚，也就是流行以下 克上，提升个人与家族的政治威望，代表典型是足 利尊氏、明智光秀。
《武教全书》、《武家事记》、《兵法问答》 作者：山鹿素行 江户初年，由古学派的始祖山鹿素行汲取了中国儒 家思想的养份，对日本的武士道精神，进行了全面 的阐述。
《菊与刀》 作 者：（美）露丝·本尼迪克特 “菊”本日本皇室家徽, "刀"是武家文化的象征。 美国人类学家鲁思·本尼迪克特用“菊”与“刀” 来揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重 性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、 服从而不驯等）由此入手，进而分析日本社会的 等级制及有关习俗。
• “仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要 具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。
• “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关 怀的外在表现。
• “诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人 阶层之类的诱惑。
• “名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自 觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有 分清是非保持忍耐和坚忍的品行。
• 江户时代：幕府为了安定社会，制定诸多武家法规， 本份，得主尽忠，忠于主君，不顾身家，报恩，克 己，面对逆境而不动摇，以内在的修行，稳定武士 阶级的伦常，外在上也以严格取缔的方式约束对上 不敬的行为，把社会带向和平稳定的方向，代表人 物是山鹿素行和吉田松荫，这些武家法规，就形成 了现在所谓的武士道，这使得武士有了恒常效忠对 象。
• “忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境 遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须 恪守的信条。
• “克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右 信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。
叶隐
• 日本武士道的古典称为 叶隐（はがくれ）"叶隐"就如树 木的叶荫，在人家看不见的地方为主君"舍身奉公"之意。
——《武士道》新渡户稻造著
渊源
“武士道”一词在江户时代才出现，武士道来 源于佛教、儒学、神道教。
从神道教中，武士道得到了忠于主君，尊敬祖 先； 从佛教的日本禅宗得到了平静、沉着、不畏死； “生死一如”； 从儒学中得到了五伦：“君臣、父子、夫妇、 长幼、朋友”以及“忠”和“勇”。
历史发展
• 发展过程：
武士道对日本的影响
民族团结 经济发展 危机意识 忠义观念 冷酷性格 性别歧视
• 民族团结：武士道的思想帶給日本的好處就是， 整個民族的團結一氣。在最近百年裡，日本就 是靠著這種思想，不斷的發展自己。
• 经济发展：日本作為“商人國”跟以往的“武 士國”是有關系的，日本很聰明的保留了武士 道傳統，义、礼、诚並應用到現代的工作場所， 事實上，日本經濟是一種由國家指導的武士道 資本主義。
• 明治时代之后：因实行四民平等、废刀令，使 武士的地位被削弱。封建制被废除以后，武士 道也被遗弃了，但他的影响在军队中仍然存在。 而后随着军国主义的发展，武士道再度被提倡， 并被强调成对天皇的彻底服从与勇武。
武士道精神内涵：
• “义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士 必须遵守义理和道德。
• “勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精 神，同时要有高强的武艺。
• 性别歧视：武士道思想的落后性，也扼殺了許多人的個 性發展，更值得注意的是日本女性的地位低下。在經濟 如此發達的國家，日本的女性仍受武士道思想的束缚， 注重男權的武士道，使得女性到現在還沒有與男性平等 的權利。
推荐阅读
《武士道》 作者：新渡户稻造 该书是他有感于外国人对日本的传统武士道所知甚 少，为向国外介绍而用英文写成的,是一本有系统地 阐述武士道的著作.
影视作品：
黑泽明导演的电影如：《战国英豪》 《七武士》《蜘蛛巢城》《乱》 其他 如：《最后的武士》（美国和日 本合拍电影）
动漫作品：《新撰组异闻录》《薄樱鬼》 《鬼眼狂刀》
ぶ し どう 武士 道
展示内容： • 简介及渊源 • 历史发展 • 精神内涵及特征 • 武士道对日本的影响 • 推荐阅读
简介
武士：侍（さむらい） 稍微古老的说法：武士（ぶし）指日本平安末期， 镰仓时代以后以武艺为业者
武士道，或者武士道精神，是日本封建社会中武 士阶层的道德规范以及哲学，是日本武士阶级遵 守的原则，以为主君不怕死、不要命的觉悟为根 本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不 犹豫的死”，为主君毫无保留的舍命献身的精神。
• 《叶隐》为日本武士道的经典.。此书是江户时代传诵的 武士道修养书。此书是由佐贺藩的藩士 山本常朝 （Yamamoto Tsunetomo 1659-1710）传述，由同藩 藩士 田代陈基 （Tashiro Tsuramoto）书写整理。
• 《叶隐》所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋 地死、毫不犹豫地死。当一个武士舍弃名利，以"死身" 来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。武士要先能 "不要自己的命"，才能"要他人的命"。这是日本武士强 人一等的道德律。"不要命"与"要人命"是息息相关的， "叶隐"的教训其实是非常残酷的武士论语。
武士道，如上所说，乃是要求武士遵守 的，或指示其遵守的道德原则的规章。它并 不是成文法典。充其量它只是一些口传的、 或通过若干著名的武士或学者之笔留传下来 的格言。毋宁说，它大多是一部不说、不写 的法典，是一部铭刻在内心深处的律法。唯 其不言不文，通过实际行动，才能看到更加 强有力的功效。武士道认为知识本身不应该 作为目的去探求，它应该作为获得睿智的一 种手段去探求。
• 忠义观念：武士道的忠义观念在日本影响久远，在现代 经济生活中仍然发挥巨大的作用。企业为了培养员工的 忠义感也制定了一系列的管理措施，日本的公司往往实 行终身雇佣制，员工也承诺不会因为高薪而跳槽。虽然 彼此有书面协议但是真正的约束力不是来自契约而是道 德的力量。
Hale Waihona Puke • 冷酷性格：日本人的性格中有一方面是非常冷酷的，日 军侵华时的南京大屠杀和旅顺大屠杀就是典型，他们不 会同情弱者。不过，日本人对自己也不会仁慈，相传日 本军人在战斗中几乎没有俘虏，因为如果被打败，他们 大多会选择自杀。军士的自杀并非如我们所想的是要洗 刷耻辱，或是输不起，正相反这是源于其自己对自己生 命的一种觉悟，一种对自己已经达到顶峰的一种判断， 是一种满足。
• 危机意识：武士道精神使得日本人时刻都会感到不安， 武士时代的武士随时都会等待别人来对自己挑战，因为 武士的教条决定了武士的性格，他们喜欢向高手挑战， 说不定哪天就会有人来向自己挑战。所以武士们随时都 会准备好他们的武器。这也影响了现在日本人的性格， 使得人们一直都有种危机意识。不仅加强了民族的凝聚 力和日本人的排外倾向，也加强了日本人的扩张意识。