武士道

武士道
武士道乃是一种武士被要求被指导必须遵循的道德律令。

它不是一部成文法典，充其量只是一些口口相传的格言，是几百上千年武士生涯自然结出的产品。

实际上，17世纪早期曾颁布过武士法令，但只有十三条简短的条文，而且主要内容是有关婚姻、城堡、结盟等方面，至于武
士的训导规则，却很少涉及。

一、武士道的起因及来源
神道是武士道的宗教基础：
神道的理论中没有原罪的教义，它相信人性本善。

对君主的忠贞，对祖先的崇敬，对孝的虔诚赋予傲慢的武士以服从的秉性。

神道包含日本民族感情生活的两个重要特性：爱国与忠心。

神道的自然崇拜，使国土深入武士内心的灵魂，而它的祖先崇拜，则使得皇室从一个世系到另一个世系，成为整个民族的共同祖先。

孔子的教诲是武士道道德教条的丰沛源泉：孔子的政治道德理论平和、仁慈、并富有处世智慧，这些特点特别适合作为统治阶级的武士。

孟子也对武士道产生了巨大的影响。

但是由于孟子的学说极具说服力又相当的平民化，很容易被富有同情心的人接受，因此，孟子的学生也被看做是危险的。

武士道并不看重知识本身，它以为知识本身不是目的，而是一种获得智慧的手段。

有许多最高尚的武士都深受中国哲学家王阳明的哲学“知行合一”的影响。

他将良知赋予辨别正误和事实与现象的能力，但是由于过于理想化，并未在武士中普及开来。

无论是哪一种源泉，武士道所吸收的根本的精髓并不多，也不复杂。

但是这些不多的滋补却为武士们提供了可靠的行为指南。

二、武士道的特征及规范
1 义
“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。

一位著名的武士将义定义为一种决断力：义，乃是一种毫不犹豫的据理而为的决断力，当死即死，该击则击。

另一种说法是：就像如果没有脊骨，人不能站立；没有义的话，无论是凭天赋还是通过学习，一个人都不可能成为武士。

而有了义的人，功名富贵于他不过浮云。

所谓义理，是义的一个派生词。

原本与义意思相近，随后区别越来越大，最终变成一种“正义之道”。

正义之道的主要含义就
是义务。

由于正义之道所产生的社会：偶然的出身和无端的偏好决定人的阶层；家庭是社会的单元；年龄比才能更受到尊重；自然之爱不得不服从与专横之风。

因此，正义之道逐渐变质成为一种解释或认同某种行为的借口。

所以，如果没有武士道的勇气和坚忍精神，正义之道很容易成为怯懦者的安乐窝。

2 勇
“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。

德川公曾说过：当生则生，当死即死，方为真勇。

在武士的诫命之中，为一个不值得的理由而死，那是“其死如狗”。

每一个武士在年轻的时候都听说过“大勇”和“匹夫之勇”。

英勇、坚忍、果敢、无畏、勇气这些品德对青少年的心灵最具吸引力，而且可以通过操练和示范加以培训。

3 仁
“仁”使武士不至成为黩d ú
武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。

君子最高的需求就是仁慈，因此，武士
道在某种意义上，接受了一种父权的统治。

何为父权？专制统治下，人民的服从是
勉强的，而在父权统治下，对统治者的服从则是“自豪的归顺，有尊严的顺从，哪怕是奴役般的臣服，也不是去高贵的自由。

”
武士特别愿意仁慈的对待弱者、被践踏
着和被战败者。

温柔、悲悯和仁爱装饰着武士血淋淋的战刀。

为了抒发美好的情感，武士们被鼓励作
诗题句。

因此常常可以见到这样的情景，奔驰在疆场的武士突然勒住战马，从腰间取出作诗的工具，创作出他的颂诗。

当他战死之后，人们从他的头盔或胸甲内发现这些颂诗。

4 礼
“礼”不仅仅是风度，更是对他人的尊
重以及自身的修养。

礼，被视为社交生活的普遍规范。

最著名的礼仪流派，小笠原流宗讲礼的本质表述为：“众礼之道，悉在修心，修养深的人，如礼端坐之时，虽最凶恶之徒，不能伤其身。

”意思是说，持之以恒的按照正确的礼仪修炼下去，人就可以达到身心安泰，物我交融的境界。

5 诚
“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。

如果没有信与诚，礼便成为一场闹剧和作秀。

所谓武士之言，就是对一句话真实性的充分保证。

武士一诺千金，无需纸约——那被视为有辱他的身份。

有许多轶闻中都讲到武士因为食言而以死抵偿。

在古代日本，所有职业中，商人地位最低。

武士靠土地获得收入，如果他愿意的话，业余可以从事农业。

但是柜台和算盘则会遭到嫌弃。

6 名誉
“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

荣誉感，意味着对个人尊严和价值的自觉。

好的名声被视为“人体不朽的部分”。

因此，廉耻心是青少年从教育中得到的最早的德行之一。

羞耻感，仿佛悬在武士头上的达摩克利斯之剑，令他们恐惧无比，接近病态。

有关名誉的训诫很容易让武士产生过火行为，不过，武士同时还被告诫须宽恕和忍耐。

伟大的德川家康在遗训里有这样的话：“人生如负重远行，勿急躁。

莫怨天尤人，反求诸己。

”
曾经有一位和歌师以日本历史上著名的历史人物的口吻，创作了一首和歌
织田信长：杜鹃，你再不啼叫，我就杀了你！
丰臣秀吉：杜鹃，你再不啼叫，我就
逼你了！
德川家康：杜鹃，你再不啼叫，我愿一直等候！
但是必须承认，很少有武士能够做到如此宽大为怀，如此坚韧不拔。

并且关于荣誉的构成，从来不曾有一个清晰地和普遍认可的说明。

只有少数卓越人士意识到荣誉是“无需任何条件的”，只须各人尽自己的本分。

7 忠
“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。

封建时代的各种的道德，在其他时代或者其他阶层中也同样存在：只有忠实它所特有的，忠义在武士的道德诫条中有着至高无上的重要性。

中国的儒家将对父母的服从视为人的首要义务，而日本则将忠义放在第一位。

武士道的观念中，国家是先于个人的，个人天生是国家的一分子，因此，他必须为
国家，或者为国家的合法统治者，生死以赴，义不容辞。

武士道并不要求我们的良心成为任何国王的奴隶。

当与君王发生意见分歧时，武士常用的办法，就是以血死谏，以表忠贞，并以此对君王的明智与良心作最后的吁求。

将生命视为臣事君王的手段，其理想系于名誉。

武士的全部教育与训练都以此施行。

8 武士道的象征
武士刀：
刀，武士道之魂。

武士道视刀为力量与英勇的象征。

刀有两柄，一柄长刀，一柄短刀（被称为胁差），一旦佩戴成为真正的武士，便永远不能离开身边。

刀必须要给与适当的尊重，对刀的侮辱被视为对它主任的侮辱。

因此，如果不小心跨过一柄躺在地上的刀，就有可能灾祸临头。

如果，刀是武士的灵魂，那么，勇
敢就是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇是密不可分的。

武士道精神的典型行为，切腹：
日本人认为，腹部是爱情与灵魂的安放之处，因此切腹的含义就变成：我将打开我的灵魂。

是污浊，是清白，您自己看看。

切腹不仅是一种自杀方法，它是一种法律与礼仪的制度。

是一种武士用以抵罪、悔过、雪耻、赎友、和明志的方法。

它是一种法律惩罚，却以庄严的仪式来执行。

切腹是一种精致的自杀，只有冷静与沉着达到极致之人，方能完成，因此它特别适合武士。

切腹成为荣誉之举，自然也会有“滥切”的情况。

为了一些毫无道理的事，或者一些根本不值得的理由，头脑发热的青年就像飞蛾扑火似地，争相切腹。

武士刀的教导是：以韧性与冷峻忍受一切灾难和厄运。

因此，蔑视死是勇敢的行为，然而在生比死更可怕的情况下，敢于活下去才是真正的勇敢。

武士道精神的象征，樱花：
日本人将樱花尊为国花，认为樱花
是神的化身。

日本人眼中的樱花，美在盛开时的
那种执著追求和热烈，美在绽放后飘落时的那种弧高纯洁和壮烈。

日本人酷爱樱花，更乐于赏樱，据
说赏樱在日本已有五百多年的历史，这个传统在日语中被称为“花见”。

“欲问大和魂,朝阳底下看山樱”。

日本人认为人生短暂,活着就要像樱花一样灿烂,即使死,也该果断离去。

樱花凋落时,不污不染,很干脆,被尊为日本精神。

虽然单朵单株的樱花树并无奇特之处，但当千百株樱花树簇拥聚集在一起，竞相绽放的时候，才能感受到其形成的气势，及其规模和力量。

这未尝不是日本民族精神和民族性格的写照。

三、武士道对大众的影响
武士道的教义有内外两个方面：对外为公众求安宁与幸福；对内则为自己求德行圆
满。

一部日本文化史，几乎就是一部描述武士道的历史。

无数的民众娱乐和民众教育，戏台、曲艺场、布道台、音乐会、小说——无不从武士道中寻求故事的主题。

武士成为整个民族的崇高理想。

民谣唱到：樱花王中后，武士人中王。

日本的知识与道德，直接或间接的，都是武士道的产物。

武士道从最初产生它的社会阶层，以各种方式向下渗透，像酵母一样，为全体日本人民催生了道德规范。

武士道，原本属于精英阶层的光荣，随着时间的推移，逐渐变成全体国民的抱负和滋养品。

四、武士到的未来
1：各种各样的权限和权威都摆开阵势来对抗武士道。

正如维布伦所说：“已经出现的‘原来的产业阶级之间的仪式性的礼法的衰微，换句话说，即生活的通俗化，在一切具有敏锐感受力的人们眼里，已被看作是当今文明的主要祸害之一。

’光是那耀武扬
威的、民主主义难以抗拒的潮流，就足以来吞没武士道的残余”。

2：现在社会是对抗阶层精神的，而武士道正是一种阶层精神。

3：封建的日本道德体系会同其城邦一样崩溃下去，变为尘土，而新的道德将像不死鸟那样为引导新日本前进而建立起来，这个预言已由过去半个世纪所发生的事实得到证实。

4：武士道作为一个独立的伦理的训条也许会消失，但是它的精神大概不会从人间消亡，而是将超越废墟而永世长存。