武士道

武士道

武士道乃是一种武士被要求被指导必须遵循的道德律令。它不是一部成文法典，充其量只是一些口口相传的格言，是几百上千年武士生涯自然结出的产品。

实际上，17世纪早期曾颁布过武士法令，但只有十三条简短的条文，而且主要内容是有关婚姻、城堡、结盟等方面，至于武

士的训导规则，却很少涉及。

一、武士道的起因及来源

神道是武士道的宗教基础：

神道的理论中没有原罪的教义，它相信人性本善。对君主的忠贞，对祖先的崇敬，对孝的虔诚赋予傲慢的武士以服从的秉性。

神道包含日本民族感情生活的两个重要特性：爱国与忠心。神道的自然崇拜，使国土深入武士内心的灵魂，而它的祖先崇拜，则使得皇室从一个世系到另一个世系，成为整个民族的共同祖先。

孔子的教诲是武士道道德教条的丰沛源泉：孔子的政治道德理论平和、仁慈、并富有处世智慧，这些特点特别适合作为统治阶级的武士。

孟子也对武士道产生了巨大的影响。但是由于孟子的学说极具说服力又相当的平民化，很容易被富有同情心的人接受，因此，孟子的学生也被看做是危险的。

武士道并不看重知识本身，它以为知识本身不是目的，而是一种获得智慧的手段。

有许多最高尚的武士都深受中国哲学家王阳明的哲学“知行合一”的影响。他将良知赋予辨别正误和事实与现象的能力，但是由于过于理想化，并未在武士中普及开来。

无论是哪一种源泉，武士道所吸收的根本的精髓并不多，也不复杂。但是这些不多的滋补却为武士们提供了可靠的行为指南。

二、武士道的特征及规范

1 义

“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。

一位著名的武士将义定义为一种决断力：义，乃是一种毫不犹豫的据理而为的决断力，当死即死，该击则击。另一种说法是：就像如果没有脊骨，人不能站立；没有义的话，无论是凭天赋还是通过学习，一个人都不可能成为武士。而有了义的人，功名富贵于他不过浮云。

所谓义理，是义的一个派生词。原本与义意思相近，随后区别越来越大，最终变成一种“正义之道”。正义之道的主要含义就

是义务。

由于正义之道所产生的社会：偶然的出身和无端的偏好决定人的阶层；家庭是社会的单元；年龄比才能更受到尊重；自然之爱不得不服从与专横之风。因此，正义之道逐渐变质成为一种解释或认同某种行为的借口。

所以，如果没有武士道的勇气和坚忍精神，正义之道很容易成为怯懦者的安乐窝。

2 勇

“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。

德川公曾说过：当生则生，当死即死，方为真勇。在武士的诫命之中，为一个不值得的理由而死，那是“其死如狗”。

每一个武士在年轻的时候都听说过“大勇”和“匹夫之勇”。英勇、坚忍、果敢、无畏、勇气这些品德对青少年的心灵最具吸引力，而且可以通过操练和示范加以培训。

3 仁

“仁”使武士不至成为黩d ú

武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。

君子最高的需求就是仁慈，因此，武士

道在某种意义上，接受了一种父权的统治。

何为父权？专制统治下，人民的服从是

勉强的，而在父权统治下，对统治者的服从则是“自豪的归顺，有尊严的顺从，哪怕是奴役般的臣服，也不是去高贵的自由。”

武士特别愿意仁慈的对待弱者、被践踏

着和被战败者。温柔、悲悯和仁爱装饰着武士血淋淋的战刀。

为了抒发美好的情感，武士们被鼓励作

诗题句。因此常常可以见到这样的情景，奔驰在疆场的武士突然勒住战马，从腰间取出作诗的工具，创作出他的颂诗。当他战死之后，人们从他的头盔或胸甲内发现这些颂诗。

4 礼

“礼”不仅仅是风度，更是对他人的尊

重以及自身的修养。

礼，被视为社交生活的普遍规范。

最著名的礼仪流派，小笠原流宗讲礼的本质表述为：“众礼之道，悉在修心，修养深的人，如礼端坐之时，虽最凶恶之徒，不能伤其身。”意思是说，持之以恒的按照正确的礼仪修炼下去，人就可以达到身心安泰，物我交融的境界。

5 诚

“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。

如果没有信与诚，礼便成为一场闹剧和作秀。

所谓武士之言，就是对一句话真实性的充分保证。武士一诺千金，无需纸约——那被视为有辱他的身份。有许多轶闻中都讲到武士因为食言而以死抵偿。

在古代日本，所有职业中，商人地位最低。武士靠土地获得收入，如果他愿意的话，业余可以从事农业。但是柜台和算盘则会遭到嫌弃。

6 名誉

“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

荣誉感，意味着对个人尊严和价值的自觉。好的名声被视为“人体不朽的部分”。因此，廉耻心是青少年从教育中得到的最早的德行之一。

羞耻感，仿佛悬在武士头上的达摩克利斯之剑，令他们恐惧无比，接近病态。

有关名誉的训诫很容易让武士产生过火行为，不过，武士同时还被告诫须宽恕和忍耐。伟大的德川家康在遗训里有这样的话：“人生如负重远行，勿急躁。。。。莫怨天尤人，反求诸己。”

曾经有一位和歌师以日本历史上著名的历史人物的口吻，创作了一首和歌

织田信长：杜鹃，你再不啼叫，我就杀了你！

丰臣秀吉：杜鹃，你再不啼叫，我就

逼你了！

德川家康：杜鹃，你再不啼叫，我愿一直等候！

但是必须承认，很少有武士能够做到如此宽大为怀，如此坚韧不拔。并且关于荣誉的构成，从来不曾有一个清晰地和普遍认可的说明。只有少数卓越人士意识到荣誉是“无需任何条件的”，只须各人尽自己的本分。

7 忠

“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。

封建时代的各种的道德，在其他时代或者其他阶层中也同样存在：只有忠实它所特有的，忠义在武士的道德诫条中有着至高无上的重要性。

中国的儒家将对父母的服从视为人的首要义务，而日本则将忠义放在第一位。

武士道的观念中，国家是先于个人的，个人天生是国家的一分子，因此，他必须为