八字的偏印与食神

日干最直系的自我构筑、结体是偏印与食神，虽然正印有情伤官唯我，但是都是阴阳组合，而食神与偏印都与日干阴阳一致，保持了自我的客观、直观、朴素、直系的链式展开，所以说偏印最是本体之达成，食神最是开放之动态。

以日干甲木为例，壬水为偏印，丙火为食神。壬甲一体，癸正印与甲也是一体相继，但是壬甲最为直接、朴素。如亥中藏壬甲，所谓根基相同，而不会藏着癸甲。同理癸与乙是最是一体同根，如辰中藏有癸、乙。壬水的禄、真身在亥，亥还是甲的长生，所谓长生就是阳干的最本真的自我达成。癸水也生甲木，但是癸水的托根子并不是甲的长生了。
丙是甲的食神，也是类似，如寅中藏有甲丙，二者一体共荣。反过来看，还是偏印的变体：甲是丙的偏印，所以甲丙同根，而且寅是甲的本气同时做了丙的长生，是丙真身促成之地。
所有的天干都可以如此角度剖析。癸——乙——丁，乙——丁——己，己——辛——癸；丙——戊——庚，戊——庚——壬，庚——壬——甲，甲——丙——戊。任何偏印与日干或者日干与食神的两个天干组合，必然在地支上有一个共同的根基，阳干偏印之本气一定是长生之气，阴干的一定是用食神本气表示长生。阴阳天干的生旺死绝表不是同向度的，这一个阴阳辩证的理解在另文表述，在此不赘述。
说壬水偏印是甲的最本真存在并不是说偏印就最有力量、情意，而是最自我，比较容易偏执。因为最自我，是自我的形成，所以更坚定与专注，成就自我的真实感受。正印与日干阴阳情协，日干得到阴阳之生扶，自然有全面、客观、兼容并蓄的心态与认知，更具有社会规范的含义。壬癸正偏说的不是力量而情意的不同，偏印更具有物质性、直接性与本位意识，正印更具有中正、折中、客观、精神超越的禀赋形成。癸水正印生成日干，都“不惜”改变自己的阴阳属性，表示完全舍弃自我进入、促成日干，就像母爱一样，是物质与精神的完全忘我的奉献与成就。偏印，专注于日干自身的维护，是线性的、率真的、具有纯粹专注的力量传递。正偏印的存在，也说明了自我本体的成形、壮大也有阴阳两个线路，是双重的禀赋塑造，正所谓事有正反，物分阴阳。
对比食神与伤官，伤官最是自我之外放，不惜飞蛾投火变了阴阳本性，表示自己最纯粹的精神关怀，最专注的身心沉浸。站在维系自我的客观、真实、物质性的主体本位建设上来说，食神显然更倾向于直接客观的变化，犹如物理的位移，在精神层面与物质层面上更具有实体性、真实不变的性质。所以食神是自我的

动态，表示模拟、复制、善良本我、朴素、喜好、娱乐、吃喝成长、自由活动等等含义。
偏印、日干、食神，三生万物的链条里展示了最本真的自我。正印、日干、伤官更多的体现自我的变化、精神性之主体诉求。人们对事物的感受，首先来自于客观实体的经验，实体性是事物的本体，是第一运动，物质性把握比较明显。偏印与食神相克，截然相反的两个自我运动状态，这正是事物自身都拥有相互对立的两个属性的理论体现，事物总是在相反相成中存在，在天地之间，在阴阳之内。自我，是抽象的，不放到两个相反的境遇、行为、思想之中是找不到自我的，是不会展开显现自我的。偏印与食神之辩证，乃阴阳的基本含义，兹不赘述。
阳干如乾卦之德，如父系之行为，表征的自我主体倾向于传承根本，是主体的维系而不是流失自我，是坚守是收敛形成，乃固本之用。阴干的存在也有一番阴阳辩证，其偏印、食神好比是自己的“阳”，阐述了主体的收敛形成与生发外放，是事物在“阳间”，是最真实的存在运动状态。
日干最惧怕的是七杀，怎么应对？自然是交给偏印、食神这个主体系统来对付，不然就谈不上是自我系统了，能救助自己的自然是自己一体之事物，是自我的手段与认知能力。庚金杀气侵逼，可以用丙食神制杀，也可以怀柔引化而用偏印壬水。壬水是庚的食神，是庚自然的流淌变化，所以很自然很朴素地将杀气变成专注的生身壬水了。丙是反击，是意气风发的作为，壬是运作筹谋，是学识的高妙与理性。
日干存在于印绶食伤系统之中，这是主体的建设过程，是三生万物的具体演绎，更是八字的体用构筑的理论基础。八字有了主体，剩下的就自然是客体，那是财官了。简单勾勒区分了主客体之后，就可以通过层次作用比较八字的得失吉凶，最后就可以建立起体用了。利于自己的也许是客体，也许是主体，不利于自己的也许是主体系统，一切都是比拼，都是权衡的结果，追求的是效率，看重的是力量对比、气势比较。
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