浅析李白诗歌之仙气

2012年第·1期太原城市职业技术学院学报

Journal of TaiYuan Urban Vocational college期

总第126期

Ja n2012

[摘要]任何一个作家的气质总是与其所处的时代息息相关，唐朝的圣王治世多少赋予李白一缕难以化解的飘飘仙气，处境艰难、仕途失意、个性狂放，为李白凭添了松雪空尘的洒脱，而关注苍生的热

情，是他诗歌的情感基调。

[关键词]仙；思想；艺术；生活

[中图分类号]I206[文献标识码]A[文章编号]1673-0046（2012）1-0178-02

浅析李白诗歌之“仙”气

米

（福建漳州师范学院，福建漳州363000；太原大学外语师范学院，山西太原030012）

浪漫主义是这样解释的：它站在观念论的立场，用

笔感受着想象的支配，按假想的，生活中不一定有的形式去塑造形象、反映现实，表现作家理想中的生活图画。诚如李白，他的醉酒、赏月、思念、忧郁、超脱，那飘逸与空灵，无不表现出一颗深挚圣洁的赤子之心、自由之心，无不放射着浪漫主义的神圣光辉。盛唐的盛世之音，给李白留下无尽遐思，最后又将他埋葬。这中间诗人曾走过的心路历程、飘飞的琴心背后的痛苦、风采绝伦的诗歌却代代传诵。

一、思想——

—松雪之质

在《蜀道难》中，诗人分别三次嗟叹“蜀道之难难于上青天”，叹其雄奇又惊惧于它的险恶，运用大胆的想象、极度的夸张，在久远的历史年代为我们展开了一幅空阔而又酣畅的画卷。王定保《唐摭言》载：李白始自西蜀至京，道未甚振，因以所业谒贺知章。知章览《蜀道难》一篇，曰：“子谪仙人也！”

刘勰在《文心雕龙·知音》中说：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”。刘勰指出，作者必须有真实而充沛的情感，才能发而为文；从接受者的角度，读者根据文本所提供的信息来感受作者的情感。李白笔下的山川描写，我们认为确有一种仙风道骨、空谷无人的壮美，但并非“羚羊挂角，无迹可求”，这实际深深根植于他所处的时代，以及作者面对时代所作出的现实选择。他才气过人，蔑视权贵而热爱人民，性格奔放不羁、天真洒脱，然而封建的制国规则以及官场的豪权倾轧，普遍压抑着士人，导致个性的空前觉醒及向往乃至无以复加的地步，尤其在李白这样一个天之骄子，更是空前绝后。繁盛的唐王朝认同他的存在，给予李白“诗仙”的美誉，在政治上却置李白于孤独、落魄、失意的绝境。现实的黑暗，没有造就政治家的李白；感情的浓烈，却成就了诗仙李白。“由来紫宫女，共妒青蛾眉”，李白遭谗摈逐，也只能“皓齿终不发,芳心空自持”了。《蜀道难》亦复如此，太白袭用乐府古题，想象飞腾，激情跳荡，在充分昭示自己豪放飘逸诗风的同时，却是对于现实充满的隐忧。殷

称赞此诗“奇之又奇，自骚人以还，鲜有此调”，用饱蘸浓情的泣血篇章，写出了一个正直诗人热爱祖国的万丈

豪情。李白写诗讲究“寄兴”，用比兴对政治现象进行美刺，关心国事民生。这是他诗歌最有魅力的所在。“济苍生”、“安黎元”自是儒家梦寐中事，更提出“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海具清一”儒家色彩浓厚的政治理想；在个性上，又具有道家的自由美，既侠又隐，追求绝对自由、蔑视人间的一切，轻笑尧舜、孔丘，平交诸侯，长揖万乘，逞才使气，稍不如意，便仗剑去国，期图归隐，所谓“功成拂衣去，摇曳沧州傍”。这些矛盾和不调和，无所不在地反映到他的诗歌中，那种直指诗人自由之心痛苦的撕裂感、强烈的自我否定、强烈的不对现实妥协的抗争精神，使李白常常陷入痛苦的深渊，再从老庄和美丽的大自然中，甚至炼丹问药中找寻自我安慰与解脱的力量。就李白的气质而言，他是一个高傲的诗人，要求个性解放，反对任何礼法束缚，坚持人性尊严、人格高尚；不慕权贵，更不屈从和谗媚天子；在他的精神世界里，那种与生相伴的浩然正气、出自天地的开阔襟怀，是如此的重要，它重塑着诗人，并且有力地指引着诗人理想当中的与至高无上的境界。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”！然而，这种种孤高傲岸和狂放与封建王朝的政治、礼乐教化都是不相和谐的，也必定不会被其森严的封建秩序所容纳，因而这一切都将注定李白的悲剧。设若李白仅仅是个风流诗人，“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”里的风流少年，或许生活会轻松很多。然而事实是，“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，将“愁”赋予“水”的具体形象，以断水销愁，愁复愈愁，于是痛苦的诗人只能散发佯狂，在万顷绿波上，纵一叶轻舟，奔向那也并未可知的未来。此情此景，这纵舟飘逸的仙气，都源于那无法忘却的人世关怀。在《梦游天姥吟留别》里，虽全文写空灵、虚幻的梦境，但我们仍然可以从中感受到诗所折射出来的真实的政治环境，感受到李白于天宝元年应诏入京之后备受恩宠，旋被权贵排挤出京的经历，而诗人似乎并非不能排解。“使我不开颜”的事实，而故作宽慰，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，这行云流水的铺写，这高洁的品行，尽管消极，尽管还是不能忘怀，但这植根痛苦的飘逸，这飘散仙山君

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气脉脉低徊在山川河流之中。李白在《金陵名僧（君页）公粉图慈亲赞》中写道：“貌古松雪，心空世尘”，却恰好是自己形神毕肖的真实写照。

二、艺术——

—空尘之姿

1.语言清新自然

王安石：诗人各有所得，“青水出芙蓉，天然去雕饰”，此李白所得也。王安石准确地指出了李白诗歌语言清新自然的艺术风格。清新的语言、奇特的想象、大胆的夸张，将人们带进恍如仙境的美学境界之中，这就是浪漫主义最基本的艺术特征。如“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情，何日平胡虏，良人罢远征”。在京城的月夜，捣衣砧声声，明亮的月色一泻千里，撩拔人间情思，思妇愁绪，任秋风轻拂，竟无法吹尽怀念征人的一片深情。月亮、捣衣、秋风、玉关这四种带有传统情感的意象组织起来，声色交融，造成一种澄澈、幽净、渺远的艺术氛围，以及悠远绵长的诗境，信手拈来，仿佛非人间语。唐明皇治下的长安城无疑是繁华的，可诗人淡淡的笔触，仿佛雪花般不食人间烟火，但其中的愁苦与寂寞，那份执著的平民情怀却是深沉厚重的。李白喜欢写月，“孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明”，诗中的思想暂不去讨论，一个“孤月”，似乎就是青袍朱颜的诗人自己。现实越是污浊，诗人心中的月便越发圣洁，用月来抚慰自己傲岸不群和孤寂受伤的诗心。

2.文脉流畅舒展

“李青莲自是仙灵降生……其神采必有迥异乎常人者。诗之不可及处，在乎神识超迈，飘然而来，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不劳劳于镂心刻骨，自有天马行空，不可羁勒之势。不用力而触手成春，此仙人与人之别也”。他的诗作往往一气呵成，无雕琢之痕、对待之迹，把一片痴情写成一段高山流水的自然之境。从意向的选取到角度的变幻，化用典故之妙，以及诗人的举止、气质、情感的泄露，都有一种无拘无束的舒展之美。人间既无知音，明朝我挂帆而去，那时但见西江之上，枫叶飘落。

3.美学风格之高逸

李白才藻绝人、体气高逸，以及唐王朝在政治、财政、军事上的强盛，这种由人间现实的富足而投射于人们的心理感受，便是一种进取与追求的时代精神、自负与纵情的人文氛围、憧憬与向往的人生执著，李白固然没有在现实中实现这种精神夙求，尤其他还是个满腹经纶的饱学之士加才子，但却将这种精神外化于他的诗歌之中。无论山川是柔媚亦或壮丽，自负、宁静、狂躁、压抑、奔放，如夜空晓月，有时明晰、有时朦胧。毋宁说，诗就是作者生命的栖息之地，挣扎着的灵魂得以淹留之所。“山随平野尽，江入大荒流”。胡应麟在《诗蒴》中评说：太白壮语也。苍莽山势、广阔平原、滚滚长江，都交融着诗人宏大抱负，以及空谷无人的美学范式。然而正是因为这种宏大抱负背后具有社会性的普遍的价值求索、救世济民的感情、对苍生的终极关怀，使他的诗并非不食人间烟火，造成诗作美学含蕴的异常丰富与扩大，反过来，那飘洒的冰雪之质，也更加凸显。白发三千丈固然是个人的感喟和宣泄，更是普遍的情感，因为这份沉重的现实关怀缠绕他诗中的天才之气才如此的美丽动人。李白是个赤子，不属于他寄厚望于之的世俗与朝廷，他属于他笔下描写的那些纯美的自然山水。

三、生活——

—狂放之美

1.游历

李白的脚步曾经走过大半个中国。5岁时随父迁居绵州昌隆青莲乡，他在蜀中度过青少年时期，蜀中的读书漫游，接触了中国的古老文化，25岁时，他“仗剑去国，辞辞亲远游”，开始了以安陆为中心的16年漫游生活，北至太原，东抵齐鲁，南至吴越，半个中国的奇山异水、丰富多彩的社会生活，再加上盛唐高昂热烈的时代精神，开阔了他的胸襟和眼界，这种奔放自然的生活给予他诗歌浪漫精神以沃土。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，其中所包含的豪迈，在诗中吞吐而出，正所谓“想落天外”。

2.醉酒

李白一生嗜酒。“然性嗜酒，多沉饮，有时召令撰述，方在醉中，不可待，左右以水沃面，稍解，即令秉笔，顷之而成。……白取笔抒思，略不停辍，十篇立就，更无加点。笔迹遒利，凤跌龙，律度对属，无不精绝”。这是他的醉姿，而醉中的诗作更与仙人相仿佛。“乘兴踏月，西入酒家。不多人物两忘，身在世外”，“夜来月下卧醒，花影零乱，满人衿袖，疑如濯魄于冰壶也”。从这些诗句我们看到，酒已经湮没进了诗人的性情，融入了诗人的生命，在醉酒的几分懵懂、几分清醒中，是诗人难全的感情：伤痛和欢欣，忧戚与喜悦……诚然，诗人穷一生精力未能实现白衣卿相的梦，奏不响忧国忧民的思乡之曲，酒这渊源于古老悲剧的琼酿，引导着诗人追寻那瞬间的永久解脱，在迷狂中问苍生安否，共销仙魂落魄，成就“但使主人能醉客，不知何处是他乡”的一段风流。

公元762年，李白病死，时年62岁，初葬采石矶，后遵从诗人遗愿，改葬于当涂青山。“青山之下，埋玉荒茔。祠貌巍然，断碑谁铭”!一杯黄土，掩盖了诗人的累累白骨，但他的烟霞诗句、缠绕着锦绣的胸襟、一腔赤子的肺腑、飘逸的气度、自由的心，却与天地共存，愿诗人在这青山绿水中安息！

参考文献：

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