律宗历代祖师大德

律宗历代祖师大德

（一）昙摩迦罗尊者

佛教传入我国的时间大约在汉明帝永平年间（公元58一75年），从此时开始一直到三国曹魏的时间，所有的僧伽都没有制度，只是剃除须发，以别于世俗外道而已。

昙摩迦罗，又作昙摩柯罗、昙柯加罗、昙柯罗，意译法时，中印度人，他的家里极其富有，而其祖先因扶贫接济乐于办慈善事业而闻名中天竺。因为他的祖先乐善好施广积阴德的缘故，所以后来才诞生了这位昙摩迦罗尊者，尊者自幼聪敏，智勇双全。据高僧传谓：“幼而才悟，质像过人。”通解四吠陀，自谓天下文理悉在心腹之中，也就是说，在他少年时期，已学尽印度的古代文学及五明学，可以说是当时中印度的大文豪。在二十五岁时，有一天，他偶然的走进一所梵刹，无意中翻阅了一部《阿毗昙心论》，茫然不解，遂请一比丘敷讲，始悟因果之理妙达三世，自从这个时候开始，摒弃世俗之乐，始觉过去错用心机，而出家后，二六时中精进修学，精通了三藏圣教。

曹魏文帝黄初三年（公元229年）至许昌（一说洛阳），我国人称他为法时尊者。法时尊者来到河南洛阳后，看到我国僧人没有能受大戒，深以为怀，遂发起弘扬戒律的大誓愿。但因种种因缘，未能成熟，徒劳二十一年，至魏少帝嘉平二年（公元２５０年），于洛阳白马寺译出僧祇律戒本一卷，并请梵僧制订羯磨法传授戒律，成为我国授戒度僧之始。所以后人尊称他为中国律宗的始祖。尊者性好游方宣化，而不注重于静守潜修，所以有机缘来到我国的首都——洛阳。与尊者同时而来的还有康僧铠、昙帝、帛延等高僧，他们虽然都精通律部，俱有律书的译述，但其贡献最大的仍要推法时尊者最为第一。

《高僧传》记载说，时有诸僧共请昙摩迦罗译出戒律，昙摩迦罗以律曲制，文言繁广，佛教未昌，必不承用，可译出僧祇戒心，止备朝夕，更请梵僧（昙谛）立羯磨法，中夏戒律，从此开始。

尊者在我国洛阳住锡二十六年之后，又回到中天竺，或是游方教化，或是入山静修，其后不知所终。

（二）求那跋摩尊者

求那跋摩（公元３６７——４３１年），意译作功德铠。北印度人。他的祖父呵梨跋陀，刹帝利种姓，本是罽宾国的国王，因为性情过于刚直的缘故，而遭到国人的反抗，被迫放弃了王位，并且还流放到边方，因此，求那跋摩及其父亲等，只好隐于山泽，过度着游牧民的生活。

求那跋摩的祖父究竟如何的刚直，在历史上没有记载，可是，求那跋摩尊者本人的刚直，在高僧传里却有一段故事的叙述，充分证明求那跋摩承受了他祖父的刚性，其故事是：

求那跋摩在十四岁的时候的某一天，他的母亲不知为了什么忽然想要吃野鸡肉，她便叫求那跋摩上山去猎取。尊者不仅没有遵命，而且还说：“还是有生命的动物，没有不是好生恶死的，现在要我去把它们打死来充口腹，实非仁德的人们所愿意做的。”

他的母亲一听这话，非常不高兴，当即表示说：“啊！你这小孩子，太不听话，假使你因此而得罪于天地神祇，我就去代替你受罪好了！”

可是，事隔几天，尊者奉着母命，煎煮油质，一下不小心，将沸油浇在脚指上，痛得澈骨，便呼叫他的母亲说：

“妈妈！请您老赶快来替我疼痛一番吧！”

他母亲说：“痛在你的身上，我怎能代替得你的疼痛呢？”尊者就说：“这小小的痛苦您老都不能代我而受，何况风云际会杀生害命要受生生世世的恶报，轮回不已的痛苦，岂可随便代替呢？”他的母亲听着这话，知道其意是前日的旧事重提，她便忏悔极了，而且深有所悟，终身断杀茹素。

这则故事在我国的伦理观念来说，尊者似乎过于刚直，而有违孝顺之道，但是站在佛教的因果律来说，经中云：一切众生皆有佛性，皆可成佛。又说一切众生皆是过去的父母，未来的诸佛，而杀而吃不顺孝道，而且他能使母亲戒杀，培植三世福田，虽则失之于彼，而实收于此，这是刚直的美德。

求那跋摩在十八岁的时候，有一位相师见着他说：“你到三十岁就能统理一个大国，而做南面之王！”相师忽又转著语气说：“假使你乐于出家修道，那么就会是证悟圣果的高僧。”

相师说过这段话两年后，即二十岁时，出家修学佛法去了，他出家以后，专志于研究教理，据《高僧传》云：“求那跋摩，至年二十，出家受戒，洞明九部，博晓四含，诵经百余万言，深达律品，妙入禅要，时号三藏法师。”

由以上这段文字，可以知道尊者是“深律品”，所以他后来成就便在于律学了。

尊者三十岁的时候，罽宾国王因为没有太子继承王位，于是诸大臣说：“国家不可一日无君，至今国王去世，又无太子继承。求那跋摩，精明能干，德被四方，又是先王的后裔，刹帝利种姓，最好请他回来继承王位，则是最佳选择。”

这班大臣们的议决被尊者闻知，他便笑着说：“世间的虚荣岂能动摇我心，天子的极权又非出世之正因了。”

于是，尊者漏夜出走，遁迹林谷。所谓“一钵千家饭，孤僧万里游。“他先到师子国（斯里兰卡）大弘佛法（戒律），随后转至阇婆国（马来西亚），在他未到之前的前一夜，其国王的母后梦见一位高僧，飞舶入国，果然在第二天早晨尊者就到了阇婆国。

由于这种原因，国王和国太都在尊者身边皈依了佛教，受持三皈五戒。尊者得遇如此殊胜的法缘，于是在该国大弘如来圣教，对国王则说：“施政必以仁德，对于诸大臣们则教诫效忠国王。”因此，国泰民安，风调雨顺，法轮赖以大转，可谓盛极一时。

过了一段时间，阇婆国遭到邻邦的侵凌，国王向求那跋摩尊者请问说：“现在强邻要侵犯我国，如果和他斗争，双方的死亡必然是惨重的；如果不予抵抗，又必至于亡国。我的心已乱，只有请师父作主张了！”

“暴敌来攻，当然要抵抗！但是，应以防御自守，慈悲为念，不要残酷而乱杀便行了！”尊者回答说。

阇婆王立即亲自统领大军，求那跋摩尊者也督队出阵，前去抵敌，毕竟把敌人降伏了。

自此，尊者更受到举国上下的尊敬，每遇大小事，国王必先请示，而后施行。尊者的化导有方，声誉远播，就连邻国闻风，皆遣使前来请教！

刘宋文帝元嘉元年（公元424年），师经由海路至广州，见虎市山之形势颇似耆阇崛山，便居住于该山。本年九月，京都的高僧慧观、慧聪等人晋表上奏文说：

“阇婆国的求那跋摩尊者，实是一位了不起的高僧，最好将他聘请过来为我国人民弘扬圣法。”

文帝接受了奏请，立即下诏给交州刺使，派遣海舶，并勅慧观、慧聪、法长、道冲等为奉迎专使到了阇婆国。

可是那时，求那跋摩尊者早已随着商人竺难提，想要到另一小国去，但结果却被海风飘引来到广州，这可谓是尊者特别与我国有缘了。

文帝闻知尊者到了广州始兴（今曲江县），他酷爱着那处山水，也就随其师意。并下诏广州刺史，在尊者方便时，护送上京。

据说，尊者所住的虎市山改名为灵鹫峰，并在山脚下建设了寺宇。离寺数里又建立了一座禅房以自居，在那里一共住了七、八年。

尊者住锡虎市山的时候，他的精舍是建在离寺数里，然却可闻寺内敲打法器之声音，或是冒雨不沾，或是必履泥不湿等，神异百出，为当时始兴太守蔡茂元深加敬仰，得受尽力的拥护，遂成天下闻名的大道场。

到了元嘉七年（公元430年）的秋间，文帝又下诏给慧观等，再往敦请。至元嘉八年正月，尊者才始到建业（今南京）。