中西方文化交流POWERPOINTPRESENTATION

• “泰坦尼克”的沉没不是因为船不够坚，而 是因为人们太相信它的坚固了。现代世界越来越 证明科学技术不是万能的。过分依赖科技赋予我 们的“超人”能力，而对自然的敬畏之心彻底埋葬 ，灾难必然降临。
• 地球是一个活的“女神”，她不但具有生产 功能，还具有自我调节功能。然而，在城市规划 和建设中，我们却没有领会和珍惜自然的功能， 反而肢解她的躯体——田园和草原，毁损其筋骨 ——山脉，毁坏她的肾脏——湿地系统，切断她 的血脉——河流水系，毒化她的肺——林地和各 种生物栖息地……使她丧失服务功能，最终就连 一场小雪或暴雨都可以使整个城市瘫痪。
自然观
“天”是指自然。天人合一即强调人与自然的协调、有机 的联系。
中国文化从来不认为自然是外界、是彼岸，是人身外的知 识活动对象，而是与人自身融为一体的统一有机体。
“天人合一”的思想使中国（道家）文化强调人对自然的 顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和作为其文化的价值 基础。
这种思想受到现代环境保护人士、绿色和平组织的推崇。
“天人合一”
认识论
自然观（道） 社会观 （儒） 宗教观
中国人的观念，明知物 我、人我之间的种种矛 盾，但力求避免强化对 立，希望相融和合一， 追求对称、平衡、和谐 。
中国文化的三种平衡： 人与自然界的平衡（天 人平衡）、社会内部人 与人的平衡（人伦平衡 ）、人心内部的平衡（ 身心平衡）。
“天人合—”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构 造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴 统一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨， 莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家 ，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争 ，痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导“知行合一”的实践原则 ，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对 空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻 视。它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包含对 家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的 一团和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道”，情景交 融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。
认识论
在天人统一体中，人处于中心位置，认为天道（自然规律 ）与人道（社会规律）是同一的宇宙规律的表现，因此， “人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者 说用人道取代天道。忽视天道，就是对客观不做分解分析 ，也不做界限区别，用主观代替客观。
•爱因斯坦论 科学与科学家
所有的科学家之所以是科学家， 乃是因为：
二元对立表现为人与自 然的对立，人与他人及社会 的对立，人自身的分裂。
由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会，
人与神，灵与肉，有限与无限，主体与客体，现象与本质，原因与结果
，理性与经验，主观与客观，理论与实践。
西方文化正是认定事物内部、外部的矛盾冲突促成了事物的发展，
所以宇宙世界、人类社会才如此充满生机活力，永不止息地运动。也正
（1）他假设了有一个在很大程度 上不依赖于人类观察者的客观世 界的存在。
(2)主张唯理论，相信自然界的统 一性和合理性，相信人的理性思 维能力。
天人合一的系统观虽然相信自然界的 统一性和合理性，却否定了一个不依赖于 人的客观实体的存在，与科学需要的客观 精神相悖。
《列子天地》：昔者圣人因阴阳以统天地 〈礼记〉：阳盛则散为雨露，阴盛则凝为霜雪 〈淮南子论镜〉：阳燧见日则燃而为火，方诸
中国式的直觉形象 西方式的逻辑推理
中国式的直觉形象
重形象、重体验、重直觉。
从语言、宗教开始，中国人认识事物习惯借 助具体的、形象的符号，用形象来启发人们 把握事物的本质。
从感官感知的事物入手，以直观具像的符号 说明道理，用某种具体事物或直观表象表示 抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不经 过归纳）直接得出普遍性结论，抽象概念均 由感性词汇借喻演变而来。
自然观
在人与自然的关系上，西方文化一开始就表现 出控制与征服自然的强烈欲望。
强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出 的特征。
征服自然必以认识自然为基础，于是科学理论 作为征服自然的有力武器备受西方文化重视。
人是万物的尺度——普罗泰戈拉
“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都 必昆惊虫恐并“、海全惧里怕 一部你切文们的明；鱼连，的地都进上交程一付切你是的们 以精的手神，法凡则活着战的胜动自物，然都法可则以做—你 —人们的战食胜物自，这然一为切标我都志赐的给。你们”，
见月则津而为水。
〈国语论地震〉：阳伏而不能出，阴迫而不能 蒸，是为地震。
〈吕氏春秋论酒〉：黍为阳，麴为阴，阴阳相 感，乃能沸动。
〈蔡邑论虹〉：阴阳交接之气，着于形色者也
思维对事物整体“统观会通”的缺点在于即 使对客体解析区别，也是用简单的阴阳（一分为 二）解释一切，穷尽真理。这种朴素系统论，就 是对系统内部的子系统、要素不做具体研究分析 ，而是笼统地解释。这种思维方式断绝了进一步 的探索，堵塞了走向近代科学，特别是自然科学 的道路。
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎 ？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”
类比外推：
1、事物现象或属性间的相似，是类比的基础， 而比喻、附会则是类比推理的出发点。万物感应 关联，由特殊事物推出特殊事物。
文学中形象思维：比兴：取象曰比，取义曰兴， 触景生情，因事寄兴，托事于物，起譬引类，起 发己心。朱熹：“以一物比一物，而所指之事常 在言外”（言外之意）
崇尚一种观物取像、立像尽意的思维方式。 故事寓言本身不直接说明理论，而是要人从 中领悟道理。这种领悟，不需要言传，只要 意会，靠心领神会，直觉体悟。都是要求超 越逻辑，扫除概念，排斥分析。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
中国人思维方式重形象、重体验、重直觉 ，但抽象逻辑思维却不够发达。
所有重大基本的哲学概念都落不到实处，都没有确定明 晰的内涵与外延。 如“仁”、“道”。
如蔬菜一样。”——《圣经》
“人为自然立法”——康德
——亨利·托马斯· 布克“者自用尔然来界实，现外 他部的的劳感动性，世在界其是中劳展动开 他的劳动活动《，英用国它并文借明助史于它》来
进行生产的材料。” ——马克思
社会观
个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体(社 会）则注重共同目标。从这种意义上讲，社会共同利 益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种限定、制约 、压制。
中国——实践理性
实践理性：“正德、利用、厚生”，修身，齐家、治国，平天 下才是人生头等大事。
在正德的基础上讲利用、厚生。重视实用技术的开发创造，只 关心理论的实用价值而不作纯粹认知，从而使纯粹科学得不到 重视与发展。
实用目标不仅存在轻理论的问题，而且实用目标的理性近视还 会模糊我们对终极目标的追求。
– 孔子门生 –佛祖拈花迦叶微笑
评价之三
优点：直觉思维具有立体有机联系的特征。
– 中医 – 文学艺术
缺点：由于不受科学方法的束缚，这种联系 有时达到荒唐的程度。
西方式的逻辑推理
优点：
–逻辑思维具有严密性和清晰性的特点。 –便于人们理解和掌握，使经验和技能转化为可以
交流和传承的知识。
缺点：
2、认为只要把握了某些现象的某些特征和属性 ，就可以推导出其全部特征和属性。
荀子：欲观千岁，则数今日，欲知亿万，则审一 二，以近知远，以一知万，故以人度人，以情度 情，以类度类
•例：为政以德，譬如北辰，居其所而众星 拱之。
染于苍则苍，染于黄则黄。 千里之堤，蝼蚁之穴溃。
君子之德风，小人之德草。 青出于蓝而胜于蓝。
– 钟会答嵇康
缺点：造成“无法无天”的对外在约束，对 法律的蔑视。
– 阿拉伯分驴故事 –何武断剑
评价之二
优点：为认知者留下了广大自由的主观空间 ，有极强的主观性，因而，在那些对主观创 造力有极大依赖的文学、艺术、工艺、实用 技术领域，中国人都有极好的创造成就。
缺点：给思想的理解、知识的积累和技能的 传授带来一定的障碍。
西方文化不仅关注社会与个人的对立，也承认每个个 体之间存在利益的冲突。
承认对立是为了更好地保护社会中每个个人的独立权 利。
宗教观
人的存在有理性与动物性， 心与物或灵与肉的二元对立 。
宗教徒把人生当作皈依上帝 的旅程，将肉体与灵魂、此 岸与彼岸、天堂与地狱作绝 对的分割。
直觉形象与逻辑推理
天人合一：天主宰着人事的成 败，而人能以至诚求得神助。
由此，它引导中国文化理性趋 于实用，它指导了一个较少宗 教情结的乐观坚定的民族，一 个关注热爱现实生活的文化。
认识论
自然观 社会观 宗教观
二元对立
与所有其他文明一样， 西方文化中也出现过早期人 类与自然混沌一体的认识。 但随着文明的发展，他们逐 渐形成了人与自然分离的哲 学认识，确立了一个物我分 离，主客对立的二元世界。
–限制了主观创造性的发挥。这也包括牺牲思维的 自主性以保障遵守逻辑的法则。有时表现为刻板 地不近人情，不会灵活变通。
实践理性与抽象理性
中国——实践理性
西方——抽象理性
中国哲学的目标在于回答“怎么样”，它关心的是物的功用 。中国思维以“经世致用”为目标；西方哲学则致力于回答“ 是什么”，它的兴趣在于寻求终极真理。
是承认事物的差异特征，强调个性的价值，才有了林林总总、千姿百态
的世界，才有了一个个独立的各具风姿的人和人的独特价值，以及对人
的尊重及平等观念。
然而，对－错、好－坏这类对立思维，使西方人倾向于把世界看成
为黑白两色世界，把对世界的看法简单化了。他们通常依据自己的标准
对一切事物作出评价，这在东方人看来是一种傲慢的表现。
认识论
物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。
因为发现了人在认识活动中的独特地位和作用，将认 识主体从自然万物中分离出来，把自然界看作一个课 题，这样才有了科学研究，才有可能认识自然和改造 自然。
这种主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前 提，构成了现象与本质，形式与内容、主体与客体， 感性与理性，原因与结果．必然与偶然等二元对立的 哲学范畴。
两小儿辩日 大小=体积，东西=物体，尺寸=长度 “螳螂捕蝉”、“守株待兔”、“庖丁解牛
” 以阴阳五行等可感知的具体事物解释一切
•两 小 儿 辩 日 •选自《列子 汤问》
• • 孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘孟，此不为远者小而近者大乎 ？”
社会观
“天”是道德之天， 儒家将天道、天理视为社会伦 理价值的最高来源。
天人合一：“天人合一”的社会观强调人与人的和谐 统一 。统一观念表现于政治领域，是春秋大一统的 观念；在伦理上表现为顾全大局，必要时不惜牺牲个 人或局部利益的集体主义价值观。
宗教观
“天”是人事不能及，无能为 力之事的终极原因，是“天命 ”、“命数”、“命运”。
认识论
“天”是指认识对象、客体，“人 ”指认识主体。天人合一：主客体 合一。
把天地人我、人身人心、万事万物 都处在一个系统之中，肯定各子系 统合要素的内外依存，密切联系。
如以“道”、“一”、“太和”表 明整体，以阴阳为两面，认为阴中 有阳，阳中有阴，互相渗透，互相 补充，形成一个整体综合。强调了 宇宙一元论、世界的一体化，是一 种古朴的系统论。而阴阳之间的相 互转化又体现了一种朴素的辨证思 维。
中西方文化交流 POWERPOINTPRESENT
ATION
三、中西思维方式的比较
“天人合一”与“二元对立” 直觉形象与逻辑推理 实践理性与抽象理性
人类任何自觉的行为，都是以认知为基础的。所以说，思 维方式是文化的基础，也是文化的核心内容。
“天人合一”与“二元对立”
中国的“天人合一” ——重和谐 西方的“二元对立” ——重对立
– “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也” 。
汉语语法研究直至1898年《马氏文通》出版，才成为独 立的学科，大大晚于印度文化体系和希腊文化体系。
鸦片战争之后，逻辑一词由严复译自英文logic 。
评价之一
优点：体现中国式智慧。所谓中国式的智慧 ，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括 逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力。