葬礼

葬
葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗 民间的习俗认为，人死后的灵魂 入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉 随时可能从坟墓里跑出来，跟着 地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一 般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽 活人回家。所以下葬的人必须绕 歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词 墓转三圈，在回家的路上也严禁 或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈， 回头探视。否则看见死者的灵魂 花圈上写挽联。 由于各个民族所处的生存 环境不同等原因，形成了很多不同的下葬风 在阴间的踪迹，对双方都是不利 俗仪式。这种下葬的仪式反映了人们对灵魂 的。实际上这也是一种节哀的措 的崇拜。汉族主要是实行土葬。墓地是死者 施。不然的话死者的亲人不停地 的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的 头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀 回头观望，总也不舍得离开，是 的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使 很难劝说的。 死者安息地下，庇佑子孙。
哭丧
择日仪式之后便要哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大 特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。 而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。 出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们"唱哭"， 否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大 小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地 的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也 要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。为了求得孝 得美名，孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心机，花钱 请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们的惯用手法。有些 地方甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，收入不菲。
大殓是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。大殓时往往随殓一些物品，
一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。 大 殓意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。 棺 前，由上一辈族亲陪同长子，边行边哭泣往水滨，投钱于水中，顺流以瓶装 水，叫“买水”。盛回之水作为最后一次供奉父母，以报养育之恩。入殓时， 棺内要填满纸、手巾、扇等日常用品。此时，家属要围绕棺柩俯伏爬行一周， 叫“爬棺”，以示告别。然后择时下钉，每下一钉，都要说一句吉利话。
葬礼用品
寿衣 棺材
孝服
花圈 纸钱 纸扎
寿衣
所谓寿衣，或说原是明代一般人平时 穿用的衣裤，后来因清朝统治者不让 汉人穿明代的服装，人们只好改变原 来的习惯。据说有人向清政府提出 “生变死不变”的要求。即生时穿清 朝的衣服，死时穿明代的衣服。清政 府见民众要求强烈，只好答应下来， 于是明代服装便成了死人的寿衣了， 后来虽然清政府被推翻了，以明代衣 服为寿衣的习俗却一直传下来。寿衣 讲究在生前制作，一般人一过50岁 就可以开始准备寿衣的布料，年过 70岁便可预做寿衣。无论何时亡故， 寿衣都是棉的，且以穿单数为吉，即 里外的数量有三件、五件等均可
纸钱
纸钱，又称冥纸、冥钞、冥镪、冥币、金纸、银纸、阴司纸 等等，是中国传统祭拜鬼神、祖先时火化的祭祀品之一。大 多数纸钱是必须用火焚化的。不过，在死者出殡、移动棺材 时，也有家属会将纸钱洒在道路、河川上，以供路上、河川 的鬼神花用，避免刁难死者亡魂，称为「买路钱」。另也有 人在棺材中放入纸钱陪葬的。传统纸钱分为两种，一是用来 祭拜神明，第二种用来祭拜祖先、鬼魂。亲人希望死者在阴 间可以过着美满的生活，便焚烧冥币或其它纸扎祭品给他们。 亦有人认为，焚烧纸钱可以贿赂阴间的鬼神，减少死者在地 狱所受的刑罚。近年，现代纸钱颇为流行。而「阴间信用 卡」、「阴间支票」的出现可以说是反映了时代的转变。 「阴间信用卡」的设计，与真正的信用卡非常相似（金色卡 纸制造，上印有 「VISA」信用卡的标记），制作相当认真。 而「阴间支票」即是以支票上书巨大金额，代替燃烧大量纸 钱。也有人烧空白的「阴间支票」，让死者在地府可以享受 自己开支票的方便及乐趣。
棺材
棺材，亦称寿棺，老房，四块半，寿方，是盛载死 尸的匣子，通常在葬礼中使用。棺材可以由不同的 物料制造，最常见的以木制造。亦有以铜、石等制 造的棺材。 中国传统喜爱以优质的梓木、楠木等制 造棺材。很多人以死后能得一副好棺木为最大幸事。 上古千年至今以来，人类对自己的死亡遗留下了不 可"磨灭"的"定理"--虽人死不得复生，但可一律归 天，当然，这是一种迷信的说法，如果以科学的客 观说法来解释归天"定理，"它则是人们的一种心灵 愿望--虽人死不复生，但他的精神形象，却永存在 他人的心灵当中。人们为了将这种心灵感受以有形 的对死者的怀念之情予以表达，就对死者的尸体进 行安置，即安葬。人们为了让死者到另一个世界过 得更好，就为死者准备了华丽的棺材。

悬 棺 葬
天 葬
由于图片过渡血腥，不 在此展示了
天葬，就是将死者的尸体喂鹫鹰。 鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为 死者顺利升天。天葬在天葬场举 行，各地有固定地点。人死后， 停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。 出殡一般很早，有专人将尸体送 至天葬师首先焚香供神，鹫见烟 火而聚集在天葬场周围。天葬师 随即将尸体衣服剥去，按一定程 序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用 石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成 小块放置一旁。最后用哨声呼来 鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到 吞食净尽 。 天葬是藏地古老而独特的风俗习 惯，也是大部分西藏人采用的丧 葬方法。
做 “七”
灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天 才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一 祭，"七七"四十九天才结束。"做七"期间的具体礼仪繁 多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五 个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁 女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙 女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七 天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就 是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自 提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一 个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降 福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样 有情感。
花圈
与佩戴黑纱的礼节相照应的，还有 向死者献花圈或者花篮的习俗。据传 说这个习俗最早来源于西方基督教首 创时，因为《圣经》教义的广泛传播， 人们逐渐相信人死以后能进入到极乐 世界即天堂，而去天堂的路是由鲜花 铺设的。随着这种观念的日渐深入人 心，笃信教义的人们则按照想象中的 天堂之路的场景，在死者的灵车前后 抛撒花瓣，以此表示为死者去天堂铺 设道路。以后，人们觉得用鲜花铺道 花钱太多，于是改用花圈与花篮来替 代。因此用花圈或者花篮献祭死者， 意思是在告慰死者的灵魂。奉献给死 者花圈或者花篮在如今已经逐渐演 为丧礼活动的一种吊丧礼节和内容。
出丧择日
尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫 做出丧，又叫"出殡"，俗称为"送葬"。停尸祭祀活动后就 可以出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎重选 择。 按照迷信的讲究，凡下奇月死者，应在偶月下葬；偶月 死者，应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否 则，不吉。若不能及时葬埋，可先柩起来。 如特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得 入土葬埋。台湾以及南方一些地区，俗忌七月出葬。因 民间传说，七月为鬼月，七月十五日为鬼节，该月阴间 得鬼魂要到人世上来讨食。为避鬼煞，故忌此月殡 葬。 出丧择日仪式甚是简单，有时只需翻翻皇历或问问" 阴阳先生"即可。然而，此仪式所涉及的内容、牵扯的面 极广，稍一不慎，便可能犯忌，所以必须慎重。
葬礼的过程和风俗
入殓 殡 出丧择日
哭丧
做“七”
葬
汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古 盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。 殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和 大殓两步。小敛是指为死者穿衣服，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的 皇族用玉衣。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有 的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人 家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。
纸扎
其形成是原始社会以来墓葬殉葬俑的发展和演 变的结果，用丧俗艺术形式来悼念死者，对世 人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的 殉葬品，可能是用活人活物来充当的。奴隶社 会，贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时 期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废 除。从历史文献记载来看，最早的俑，可能是 用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形” 的“刍灵”。后来又发展为用木偶人陪葬，大 体上可以看出有些像人形，古代统称为“明 器”。
殡
就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不 一，少则3日，多则30天，主要由奔 丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至 多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡， 儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好 友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧” 或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代 汉族丧服分斩榱、齐榱、大功、小功、 织麻五种，称为“五服”，用粗、细 不同的麻布制成，按亲疏关系不同而 穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。
丧礼，既有社会习俗的特点，又有人类特 有的处理死者的信仰性质。葬礼的习俗史 是民俗史中最有科学依据的部分。中国地 大物博，葬礼的具体步骤和习俗都不一样。 总之，祭奠死去的亲人，选择什么方式， 受经济、文化等个人素质和社会环境的影 响。应该说，悼念亲人，是人之常情。但 是，在现代文明不断发展的今天，应该提 倡在精力允许的情况下，尽可能革除那些 带有迷信色彩的礼俗，使丧葬礼仪这一传 统文化朝着积极、文明、健康的方向发展。
孝服
旧俗丧祭穿孝服，叫披麻戴孝。按照《仪 礼· 丧服》规定，居丧服孝要依照与死者的亲疏 关系分服斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等 “五服”。平民服丧一般都简化为死者的儿子、 女儿、女婿、孙儿孙女等穿孝服戴孝帽，其孝 帽用粗麻条扎白布巾做成，孝服以开边襟的白 布长衫为式，白布蒙孝鞋；丧服的边款为居父 孝用毛边，母丧用齐边，父母已双亡穿孝鞋全 封白布，否则鞋后帮留口。其他亲友子女倒吊 丧一律撕给白布巾披头戴孝，称为“撕白”。 皖西南习俗，亡者的曾孙辈服孝后披红头巾为 式，表示老者福寿与子孙齐全的意义。同姓族 人集居，也有借孝服区分亲疏的习惯，所谓 “出五服”以外，便是旁系族支的说法。 居丧人家要设灵堂，挂灵幛，贴孝联致祭， 亲友与族邻吊丧均到灵堂棺前祭拜，常规要在 灵堂中祭奠七天以上，称为“头七”。城镇实 行火葬后，亲友均到火葬场灵堂内开追悼会， 或举行告别仪式，送花圈，戴黑袖章，别白花 作祭吊。