运城为什么可以叫“古中国”

运城叫“古中国”的缘由

打造以“古中国”为标识的国际旅游目的地，首先要解决的就是，从学术理论上对“古中国”标识进行论证，形成全社会的广泛认同。

一、“中国”概念的出现

在我国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。古人认为天圆地方，中国位于正中，“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。西汉之前的商周时期，“中国”这个概念就已经大量使用了，目前，我们可以从三部《春秋》和《尚书》及其《诗经》中都可以查阅到“中国”这个概念。不同的经典，对“中国”的理解不尽相同。周代文献中“中国”一词有五种不同含义:一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏或汉族居住的地区和建立的国家。

（一）“国”的概念

1、南宋郑樵编撰的《通志》上说：“伏羲但称氏，神农始称帝，尧舜始称国”。

这则史料说明：尧舜时期有了“国”的概念，在此之前，国家

的形态尚未形成，黄帝、炎帝、颛顼等古帝建都的地方，都还不能称为“中国”。

（二）“中国”指京师、天子统治的王国

2、《诗经·大雅·民劳》中，诗说:“民亦劳之，汔可小康。惠此中国，以馁四方。”意谓：西周的人民非常辛苦劳累，乞求能过上安康的生活。要惠爱西周的京城，进而安抚四方。此处的“惠此中国”的“中国”一词，就是指西周王朝的“京城”，也可以说是天子统治的区域。

3、《公羊春秋·昭公二十三年》：“戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。胡子髡、沈子楹灭，获陈夏啮。此偏战也，曷为以诈战之辞言之？不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。其言灭获何？别君臣也，君死于位曰灭，生得曰获，大夫生死皆曰获。不与夷狄之主中国，则其言获陈夏啮何？吴少进也。”通过《公羊春秋》对“中国”概念的使用，我们可以清楚看到，虽然在春秋时期的中原之人就已经有了“中国”与“夷狄”的概念的区分，但是，《公羊春秋》中的“中国”，是指君主统治地区的意思，“夷狄”则泛指为一切被统治地区。

4、《左氏春秋·僖公二十五年》：“阳樊不服，围之。苍葛呼

曰：“德以柔中国，邢以威四夷，宜吾不敢服也。此谁非王之亲姻，其俘之也！”乃出其民。”

5、东汉经学家、训诂学家刘熙在《释名》中说：“帝王所都曰中，故曰中国”。

（三）“中国”指中原地区、诸夏或汉族居住的地区

6、《管子·匡君小匡》：“故东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯，莫不宾服，与诸侯饰牲为载书以誓，要于上下荐神。然后率天下定周室，大朝诸侯于阳谷，故兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，一匡天下，甲不解垒，兵不解翳。弢无弓，服无矢，寝武事，行文道，以朝天子。”从管子的这段将“东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯”排列在一起的情况看，当时的管子，也没有把“东夷、西戎、南蛮、北狄”当成是外国，而是把“东夷、西戎、南蛮、北狄”与“中国诸侯国”排列在一起。管子这里所说的“中国”，也是纯粹的地理概念。

7、《史记·秦本纪》：“周室微，诸侯力政，争相并。秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之。”

以上史料说明：一是尧舜禹时期有了“国”的概念；二是至少在商周时期，有了“中国”的概念；三是当时的“中国”，既有地理

区域概念，又有京师、京畿之地的意思，

二、运城是“古中国”所在地的依据

第一部分：史料记载

从中国历史的发展来看，要对“帝王所都”进行追根溯源，至少要追溯到尧舜禹部落时期。尧舜禹时期，上承“炎黄”，下启夏商周三朝代，是中华民族的历史转折时期，为中国早期国家的形成奠定了坚实的基础，为中国社会进入文明时代起到了巨大的推动作用。尧时创建的具有高度礼仪的“唐国”，则在中华民族历史上第一次深深地打下了国家的烙印，表现出中国早期国家机构的雏形。

在很多的经史典籍中都有对“中国”一词及位置的记载。我们需要考证的是，这些典籍中所记载的“中国”与运城的关系。

（一）关于“河东”之说

1、《史记·货殖列传》：“昔唐人都河东，殷人都河内，商人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁。”

2、南宋著名理学家朱熹：“河东地形极好，乃尧舜禹故都，

今晋州河中府是也。左右多山，黄河绕之，嵩、华列其前。”河中府，今山西永济蒲州镇。

3、《汉书·地理志》：“河东，地平水浅，有盐铁之饶，唐尧之所都也。”

（二）关于“冀州”之说

4、杜预《注》曰：“灭亡，谓夏桀也。唐、虞及夏同都冀州，不易地而亡。”

5、孔颖达《疏》曰：“尧治平阳，舜治蒲坂，禹治安邑。三都相去各二百余里，俱在冀州。统天下四方，故云‘有此冀方’也。”

6、《吕氏春秋·有始览》：“两河之间为冀州，晋也。”《路史》：“中国总谓之冀州。”《日知录》：“古之天子常居冀州，后人因以为中国之号。”

7、《太平御览》引《帝王世纪》云：“《世本》又言，夏后居阳城，本在大梁之南┈┈按经传曰，夏与尧、舜，同在河北冀州之域，不在河南也。故《五子歌》曰：‘惟彼陶唐，有此冀方。今失厥行，乱其纪纲，乃底灭亡。’言自禹至太康，与唐、虞不易都城也。然则居阳城者，自谓禹避商均时，非都也。”

史学泰斗刘起釪先生在《由夏族原居地纵论夏文化始于晋

南》一文中详细阐述了“冀州的原始地境在晋南”的观点。同时，对“夏是冀州之人，晋南——夏人之故墟，夏人西起晋南然后东进豫境，晋南陶寺、东下冯等地的夏文化遗存提供了铁证”四个问题进行了详细论证。（原文附后）

（三）关于“鸣条”之说

8、《史记·十二本纪·秦本纪》：“大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。” 鸣条在运城夏县之西、安邑镇北，可见夏商之际的“中国”，在运城这一带。

9、《晋地理志》、《太康地道记》：“虞旧都安邑鸣条地带”。这就是说，尧先都蒲坂，后迁平阳（今临汾）。舜先都安邑鸣条，后移都蒲坂（今永济蒲州）。禹都安邑，实际上是现在夏县境内的禹王城。

（四）关于“南河之南”之说

10、《孟子·万章上》：“尧崩，三年之丧毕。舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也。夫而后之中