周易的美学思想
国学通识选修课《周易》中的美学元素教学解读
读书育人文_申剑飞国学通识选修课《周易》中的美学元素教学解读摘要：《易经》博大精深，神妙莫测。
本文仅从美学的角度，对《周易》中所蕴含的美学元素进行一些探索与研究。
中国美学所追求的“天人合一”、形象思维、阳刚之美与阴柔之美以及形神统一观等诸多理念，都源出《周易》。
如果说：古希腊的柏拉图所写的《大希庇阿斯篇》是西方美学史上第一篇最有系统的美学论文的话，那么，产生于我国商周之际的《周易》，从某种意义上说则是中国乃至东方美学理论的奠基之作。
关 键 词：国学；通识选修课；周易；美学元素；解读《周易》是一部千古奇书，博大精深，奥秘无穷，神妙莫测。
它是中华文化之母，由此演绎出阴阳五行、天平地支等玄妙法门，孕育出中医、风水、术数、兵法、美学以及文学、绘画、书法、音乐、戏剧艺术等诸多中华文明，为中华民族的发展做出了不可磨灭的贡献。
本文仅从美学的角度，对《周易》中所蕴含的美学元素进行一些探索与研究。
首先，《周易》中所蕴含的“天人合一”的思想，为中国美学追求“天人合一”的审美境界，提供了哲学依据。
《周易》中的八卦——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、坤，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象；而反映在社会人伦上则是父母与子女之间的关系，这就表现出了人事与自然的吻合统一。
自然界的万事万物都在按照其自身的规律在不停的运动变化着，生存在这个自然环境中的人类，只有适应自然界的变化规律，才能生存和发展，所以人必须顺其自然，做到“天人合一”，也就是人与自然统一，这是艺术和审美赖以产生和发展的基础。
《周易》既肯定自然的东西（天）必然合乎社会伦理（人），同时又肯定社会伦理的东西也必然合乎自然，首次从美学的角度阐述了人与自然相通一致的亲密关系。
《周易》中这种“天人合一”的思想，不仅为中国美学追求主体（人）与客体（天）浑化合一的审美心境和艺术境界提供了理论基础，也为后世诗、书、画、印完美结合的艺术态势指明了方向。
其次，《周易》的“象论”对中国美学的形成和发展具有划时代的意义。
论《周易系辞传》的文艺美学思想
研 究 中 国 传 统 建 筑 发 现 ， 国传 统 民 居 体 现 出 中
来 的依然 是周 易美 学 。 民居 建筑 的 意境 是 浪漫 的 ，
同样 ， 国 民 居 不 是 人 居 住 的机 器 。它 崇 尚 自然 ， 中 同
《 易 》是 我 国 古 代 一 部 最 重 要 的 文 献 典 籍 之 周
一
ｇ＂ ” 以 说 卦 象 实 为 中 国 书 法 ， 画 的 肇 始 。 总 ｌ 所 。 绘 之 ， 周 易 》 象 、 、 包 含 着 丰 富 的 内 容 ， 一 幅 《 的 数 理 是
绚丽多彩 的饱含 东方美 的风 俗图卷 。
从而生发 出丰 富 的具有 中国特 色 的美 学 范 畴 ， 定 奠
了 中 国传 统 的 审 美 观 念 。
时也十分科 学 ， 西 周 春秋 时 期 的最早 史 诗 与 《 在 诗 经 》 ， 有 了 “ 秩 斯 干 ， 幽 南 山 ”， 述 靠 近 洞 中 就 秩 幽 描 水 ， 对青 山的建 筑颂 诗 。杜 甫诗 “ 帘 唯 白水 ， 面 卷 隐
语文学刊
２０ ０９年 第６期
论《 易系辞传》 周 的文艺 美学 思想
。智 咏 星
（ 中师 范大学 ， 北 华 湖 武 汉 ４０７ ） ３０９
［ 要］ 通过 周易系 ｊ 裔 对＜ 辞传） 中关于天 地人， 人合一， 天 阴阳刚柔以 及神、 文、－－ 容的 感、 ￣ｇ内 ， 分析，周 ＜
又如 ： 风 鼎 卦 ， 卦 巽 为 风 为 木 ， 卦 离为 火 ， 火 下 上
以 在 艺 术 上 要 求 “ 契 天 真 ， 周 物 理 ”。《周 易 》的 默 冥
中华艺术的美学智慧--《周易》人文奥秘的现代解码之二
关键词 ： 《 周易》；中华艺术；美学智慧
分类号 ：１ ０ ２
文献标 识码 ：Ａ
文章编号 ：１ ６ ７ ２ — ９ ８ ３ ８（ ２ ０ １ ５ ）０ １ — ０ ０ ５ — ０ ５
中华 文 明史 上 ，相 传 古有 “ 三 易 ”，而全 貌
天人 观 念
“ 天人 合一 ”观念 贯 穿于 整个 华 夏文 化 史， 是 中国本土 文化 发展 的基 础和 根源 ，它标 示着 中 国文化 区别 于主 张主客 二分 的西方 文化 的异 质性
子各 有其天人观 ， 《 周 易》人称 “ 儒道两家统宗 ” （ 熊 十力 语 ），其 天人 合一 观首 先体 现在 天人 相 配。 《 周 易》把天 、地 、人视为宇宙 的三大 部分， 以此 为基础 构 建起 “ 天 人合 一 ”的宇宙 论 ，并通 过卦 象 体现 出来： “ 经 卦 ”的三 爻 ，从 下到 上 ，
以体 悟方 式对 宇宙造化 作整 体性 观 照，而 不看重 以析 理态度 对 天地万 物作 肢解 式认 识；也正是 受 这种 心理 定势 影响 ，华夏 民族在 跃动 着 生命意 识
的符 号化 的艺 术世 界 中总 是孜孜 追 求天人 和谐 、 物 我共感 ，努 力将 个体 有限人 生 融入无 限宇 宙生 命 的大海 ，由此获取 一种 超越 性 的永恒 感和 不朽 感 。历 史上 ，中国 山水 诗 画艺 术的兴 起和 发达 均 早于 和胜过西方 ，究其根源 ，也不能不 归结到 “ 天
给华 夏 艺术 的滋养 ，更 深层 亦更 本质 的还 体现在
审美 思维及 美 学观 念上 对 之的理 论 诱发 。纵 目华 夏 中国 ，艺术 史 上涉 及 本体 论、创造 论 、风格 论 等 的诸 多美 学命题及 理论大都跟 《 周易》有瓜葛 ， 可援 《 易》加 以指说 。
《周易》“白贲”美学思想研究
《周易》“白贲”美学思想研究《周易》是中国古代一部集哲学、文化、卜筮等多方面内容于一体的重要经典，其中包含了丰富的美学思想。
其中，白贲美学思想是其中一种值得借鉴的思想，它对于我们了解古人的审美心态和理论意义都具有重要意义。
本文将深入探讨白贲美学思想，并将通过实例探究该思想的实际应用。
一、白贲美学思想白贲美学思想是周易中一种重要的审美观念，它主要指人们在面对自然界种种形态和现象时所产生的感受和体验。
其中，白贲一词，指的是白云和贲鱼，这二者为形似而异的事物，却都具有独特的美感。
白云被人们赞美为“有风自清、无风自止，凝而为雨，润而为露”，而贲鱼也因其“无骨之躯、其形状千变万化”而受到人们的喜爱。
因此，白贲一词就意味着周易中对于“形似而异”的美学的完美诠释。
二、实例探究1. 艺术创作在艺术创作中，白贲美学思想可以被广泛应用。
例如，在绘画中，画家可以通过运用白色的空间感觉来表现空灵、悠远的美感。
而在场景布置中，电影工作者可以通过使用天空中的白云和池塘中的贲鱼，来营造出具有完美的环境氛围。
2. 服装设计在服装设计中，白贲美学思想也可以被借鉴。
例如，服装设计师可以使用柔和、飘逸的白色来表现优美的空灵感觉。
同时，贲鱼的独特形态也可以作为服装的图案来运用，以达到一种意想不到的视觉效果。
3. 建筑设计白贲美学思想也可以在建筑设计中得到应用。
例如，在建筑立面的设计中，建筑师可以利用白色的主题色，来表现建筑造型的精致、优美感。
此外，动态的贲鱼形象也可以作为建筑装饰图案，在静态建筑中增加一种有趣的动感元素。
4. 书籍封面设计在书籍封面设计中，白贲美学思想也有广泛的应用。
设计师可以利用白色来表现书籍内容的优美风格和精致质感。
同时，贲鱼图案也可以作为封面装饰，营造出一种有趣的图形体验。
5. 室内装修在室内装修中，白贲美学思想也可以被利用。
例如，在卧室的装修中，铺上轻柔、舒适的白色床单，来增加一个舒适的睡眠环境。
此外，利用贲鱼形象也可以作为家居装饰，为房间增加一种与众不同的艺术氛围。
《周易》与中国美学
作者： 袁振保
出版物刊名： 西北师大学报：社会科学版
页码： 36-44页
主题词： 周易;两个问题;中国古典哲学;易传;阴阳二气;丰富发展;系辞;思想渊源;哲学概念;阴阳之道
摘要： <正> 一、《周易》——中国古典哲学的鼻祖,中国美学的思想渊源“人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象为先”。
《易》乃是中国文化之发端。
相传伏羲作八卦,已开《周易》之先绪。
据《周礼·春官》记载:大卜“掌三易之法:一曰《连山》、二日《归藏》、三曰《周易》。
其经卦皆八,其别皆六十有四。
”而《连山》为夏之易,《归藏》为殷之易。
自夏易至殷易,再至《周易》,这说明《易》的思想源远流长,有一个丰富发展的长期的历史过程。
三易同为卜筮之书,有大致类同的构架和方法,都有一定的哲学、政治的内蕴。
而《周易》作为后出的作品,它无疑又是借鉴,吸收了其它二易的内容和方法,是对其它二易的继承和发展。
《周易》包括两个部分:一是《易经》,是殷末周初的作品,上面所说的《周易》就是指《易经》而言;二是《易传》,它是《易经》的最初注解。
在这里有两个问题需要解决,一是《易传》与《易经》的关系,二是《易传》成书的时间。
这两个问题都关系到对《周易》及其在历史上的地位、作用的估价。
《易传》的成书应早于老、庄,而有的美学史著作把《周易》的美学思想放在老,庄之后进行阐释;《易传》与《易经》本有内在的思想联系,但有的美学史著作却认为“《经》本来是古代用以占卜的书,只有个别地方包含有一些原始的哲学概念”。
这样,无形中就贬低了《周易》在我国思想、文化史上的地位,贬低了它的哲学、美学思想在我国历史上的长期而深远的影响。
浅析《周易》贲卦的美学思想
对立和谐的美 学思想。这些美学思想对 当代文化 的影 响仍具有深刻的 条 原 则和 两个 主 张 。原 则为 阴 阳刚 柔相 交 ，即 《 系 辞 下传 》 中的
涵义。
“ 物 相杂 故 日文 ” 。主 张一 是文 饰 要恰 如其 分 ，不 能 过分 ；二 是 文饰 的最 高境 界 就 是返 归 自然 ，追 求朴 素 自然 之美 。这 中阐发 的 内涵和 道 理在 我们 当代 生活 中仍 然具 有现 实意义 。
我 们事物文饰 美重要性 的同时 ，告诫我们文饰的运 用要 有一个度 ，朴 的、本 色 的美 ，返朴 归真 即 是进入 了美 的最 高境 界 。 因此 ， ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ《 周 易》 中贲 卦对 文 饰进 行 了集 中 的阐 发 ，其 中有 一 素 自然之美是文饰 的最高境 界 ，并体现 了 “ 文” 与 “ 质 ”辨证 统一、
・
文 艺评 论 ・
大 众 文 艺
浅析 《 周易 》贲卦的美学思想
李 冰 （ 黄河 水利 职业技 术 学 院艺 术 系 河 南开封 ４ ７ ５ ０ ０ ４ ）
摘要 ： 《 周 易 》贲 卦 中蕴 涵 了丰 富而 深刻的 美学思 想。在告 诉 矣 ， 故其 象 占如 此 。 ”文 饰 至极 ， 反归 于素 ，追 求 自然 的 、朴 素
《周易》美学观及其对中国美学之影响
流 ， 视 浮 云 翔 。 曹 丕 诗 ： 俯 视 清水 波 ， 看 明 仰 ” “ 仰
月光 。 曹 植 诗 ： 俯 降 千 仞 ， 登 天 阻 。 王 羲 之 ” “ 仰 ”
２１ ０ ０年
殷 都 学 刊
ｌ５ ２
《 易》 学 观及 其对 中国 美 学 之 影 响 周美
祁 志 祥
（ 海财 经 大 学 国 学 所 ， 海 ２０ ３ ） 上 上 ０ ４ ３
摘 要 ： 周易》 《 的美 学思想要言不烦 ， 中体 现在《 集 易传》中。《 易传》 出“ 提 仰观俯 察” 的审美观 照方式、 立 “ 象尽意” 的审 美表达方 法、 参伍错综” “ 的文饰美规律 、 极饰返素 的形 式美理 想、 美在其 中”的心 灵美追 求、 刚 “ “
和卦爻 辞 ， 卦爻 辞 是对 卦象 含 义 的解 说 和人 事 吉
凶 的判定 。而传 部则 是对 易 经 卦爻辞 的诠 释 和发 挥 。一 般认 为诞 生 于春 秋 时 期 ， 孑 子 及 其 弟 子 是 Ｌ 所 著 ０２秦始 皇 焚 书 坑 儒 的 时 候 ， 斯 将 其 列 为 ［ ３ 李
详备 ， 由于 《 易》 儒 家 经 典 中 的 领 袖 地 位 ， 但 周 在
如《 论语》 《 、庄子》 《 、左传》 只称《 。《 易》 周易》 之 名最 早见 于《 礼》 周 易 》 括经 和 传 两部 分 。 周 。《 包 经部 的作 者传说 是周 文 王姬 昌 。姬 昌原 为商末 诸 侯 首领 ， 称 西北侯 。商 纣 时期 封为 西伯 ， 国于 史 建 岐 山之下 ， 积善 行仁 ， 化大 行 。后 被纣 王 囚于羡 政 里 ，史记 》 载 “ 伯 拘 羡 里 而 演 《 易 》 ， 周 《 记 西 周 ”《 易》 就是 时为西 伯 的周 文 王 被 囚禁 在 羡 里期 间根 据夏 代 的《 山》 、 连 易 商代 的 《 归藏 》 易精 心 结撰 的 部 易经 。 菱 里 城 位 于 安 阳市 区 南 十公 里 处 。 《 易》 周 的诞 生 地 就 是 现 在 的世 界 遗 产 城 市 安 阳 市 。唐代孑 颖达 《 易 正 义 》 为 “ ” 指 岐 阳 Ｌ 周 认 周 是 地名 ， 是周 朝 的代 称 。经 部包 括六 十 四 卦 的卦 象
《周易》“万物化生”构成思想与文艺美学变异说
Ｊ Ｒ Ｌ ＯＦ ＱＩ ＧＨＡ Ａ Ｉ ＯＵ ＮＡ Ｎ ＩＮ Ｔ ｏＮＡ Ｉ Ｉ Ｓ ＵＮ ＶＥ Ｓ Ｔ ＬＴＥ Ｉ Ｒ ＩＹ
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《 易》 万 物 化 生 ’ 成 思 想 与文 艺 美 学 变 异 说 周 “ ’ 构
的六 十 四卦所 携带 的信 息 与征 象 ， 人类 的生 命 、 与 与 社会 、 宇宙 万 物 的化 生化 合 存 在 契合 。应 该 说 ， 也 这 正是 《 周易 》 中表述 的众 多 的哲学命 题 所涉 及 到 的诸
如天 人一 体 、 时通 变 ， 顺 以及 “ ” “ 变 ”、 中有 变 与 不 常
男 女 、 母 、 下 、 畜 、 物 、 泽 等 ， 源 自于 乾 父 上 牲 作 色 均
柱， 是全 球化语 境 下研 究不 同 国家 文学 ， 其 是 异 质 尤 文化 语境 下各 国文学 的横 向交 流 与联 系不 可 或 缺 的 方法 之 一 。在 文艺 美 学 变 异 学 看 来 ， 了受 可 以 确 除 定 的实 证性 因素 的 影 响 之 外 ， 文 化 过 滤 、 介 、 在 译 接 受 等作用 下 ， 当前 新 的文 艺美 学 重 建 还 有 许 多难 以 确定 因素 的影 响 ， 与今 、 古 国与 国 以 及 民族 、 域 之 地 间的文 化 与 文 学 在 传 播 和 交 流 的过 程 中会 产 生 变 异 。所 谓 “ 文律运 周 ， 日新 其业 ” “ ， 时运 交 移 ， 文代 质 变 ”２。法 国著名 文学 史 家 朗松 亦 指 出 ： 真 正 的影 ｌ ］ “ 响 ， 当一 国文学 中的突 变 ， 是 无法 用 该 国 以往 的文 学 传 统和 各个 作家 的独 创性 来 加 以解 释 时 在该 国文 学
《大易之美周易的美学智慧》
新书架《大易之美:周易的美学智慧》王振复著,北京大学出版社2006年1月出版。
全书27万字,共282页。
作者运用文化人类学关于巫学的理念与方法,从探读《周易》象数之学入手,以既诗性又智性的文笔描绘了一个神秘而玄妙的易学世界。
全书由宗白华《美学的散步》为代总序,正文分为九章。
第一章“巫:从人文深处苏醒”。
作者认为,八卦之学本质上是一种巫术文化,其基础是数与数的运演。
第二章“美:灿烂的日出”。
作者指出,从《周易》古经到《易传》,实现了从原始巫学智慧向哲学、政治伦理学与美学等文化智慧的转换。
第三章“气:‘与时消息’”。
作者认为,《周易》美学智慧文化哲学的基因是“气”,其内涵是“时”,“时”构建起了中华古代的人文时间美学观,即尚“变”美学观。
第四章“象:符号的‘宇宙’”。
作者认为,《周易》卦爻符号系统是中华古人创造的文化符号“宇宙”,它包蕴着原始科学、原始巫术、原始艺术审美等萌芽因素。
第五章“生:天地之大德”。
作者讨论了《周易》美学智慧的生命意识,指出《周易》以生殖崇拜原始文化为基础,构建了天人合一的美学智慧。
第六章“阴阳:刚柔之大化”。
作者讨论了《周易》阴阳美学智慧,认为“阴阳”生殖观念是由“生”之观念派生的,在此基础上,构建了属于美学智慧层次的“阴阳”观,其基本内核是崇父(天)意识与恋母(地)情结。
第七章“和兑:尚‘中’的审美”。
作者讨论了《周易》的“和兑”之美,认为《周易》关于和兑的美学智慧,是在“中”与“和”的文化意识、观念的交和对应中体现出来的。
第八章“人格:从巫到圣”。
作者探讨了《周易》的人格美学智慧,指出《周易》古经重“巫”,《易传》尊“圣”,从经到传实现了人格美学智慧从巫到圣的文化转型。
第九章“太极:大圆之境”。
作者阐释了《周易》美学智慧的逻辑原点———太极,指出太极是自然宇宙和社会人生的本体境界,是一种基于人之生命历程永恒流变的圆成境界。
(斯满红)《易纬文化揭秘》萧洪恩著,中国书店2008年8月出版。
骈体文形式特征在《周易》思想中的美学依据
骈体文形式特征在《周易》思想中的美学依据《周易》是中国古代文化宝库中的瑰宝，是中国古代哲学思想的重要组成部分。
《周易》以其博大精深的思想内涵和独特的文学表达方式，成为了中国古代文学和哲学的典范之一、其中，骈体文形式特征在《周易》思想中扮演着重要的角色，为其美学提供了深厚的依据。
骈体文是中国古代文学的一种特殊表现形式，指的是整篇文章或诗篇的句子以两句为一组，每组之间呈现对仗关系。
骈体文的特点在于文风较为庄重，句法结构严谨，前后呼应。
这种特殊的文体结构为《周易》思想提供了独特的表达方式，使得其思想更加深入人心。
首先，在《周易》思想中，骈体文形式特征可以凸显八卦哲学原理的对称性。
《周易》中的八卦包括乾、坤、离、坎、震、巽、艮、坤八个卦象，每个卦象由两个三爻组成，形成了左右对称的结构。
这种对称结构体现了阴阳的对立统一，万物生生不息的变化原理。
而骈体文形式恰好与八卦哲学对称性相契合，以平衡匹配的方式展示了阴阳、动静、上下之间的辩证关系。
通过骈体文的排列方式，可以将《周易》中的八卦哲学原理直观地展现出来，让读者更易于理解其深奥的哲学思想。
其次，在《周易》思想中，骈体文形式特征有助于凸显文中的对仗关系。
《周易》思想强调了各种对立的关系，如阴阳、刚柔、动静等。
骈体文结构的特点正好能够突出这些对仗关系。
通过将对仗词、对仗句放置在相应位置上，骈体文能够在形式上强调克制和平衡的美感，使得整篇文章或诗篇具有和谐、协调的节奏感。
这种对仗关系的表达方式给人以美的感受，也使得《周易》思想更加扣人心弦，更易于产生共鸣。
此外，在《周易》思想中，骈体文形式特征有助于传递信息和引发联想。
骈体文以明确的形式结构，整齐劲健的句式呈现，使得文章的信息更加清晰明了，容易被读者接受和理解。
而且，骈体文的排列方式也给人以丰富的联想空间。
通过对对仗句与对仗句之间的对比与衔接，读者能够产生更多的联想和思考，理解其中蕴含的哲学思想。
骈体文的形式特征为《周易》思想的传播和理解提供了更加有力的工具。
《周易》与美.术简述
二 卦爻 辞 与古代 美学 思想
《 易 》共 六 十 四卦 ，其 中 “ ” 卦 较 直 接 阐述 古 人 的 美 周 贲
学思 想 。
通观整个贲卦 的卦爻辞 ，无不展现古人 的审美 观 ，这对研 究古代美学思想史是非常重要 的。
文 字 多 数 为 “卜 ” 也 就 是 记 录 占 卜 程 ， 预 测 吉 凶 祸 福 的 说 辞 过
组 的 数 字 ，也 是 易 占的 一 种 形 式 ，这 些 刻 在 上 面 的 文 字 及 数 字 事 ，加 上 骑 着 白 马 身 着 白衣 的 王 子 ， 给 人 展 示 了 一 幅 和 谐 自 也 是 原 始 书 法 艺 术 的雏 形 ，这 些 均 反 映 了易 占龟 卜 书 法 艺 术 然 的美 丽 画 卷 。 跟 发展 的 同步 性 。 贲 六 五 ，其 辞 日 ： “ 于 丘 同 ，束 帛戋 戋 。吝 ，终 吉 。 ” 贲 易之用有 四 ：静则 尚其辞 ，动 则 尚其变 ， 卜 筮者 尚其 占， 这是较早 阐述环境艺术 的爻辞 ，意思 是 ：对 山丘 园同的 自然环
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《 易 》 与 美 ． 简 述 周 术
李 紫 夕
（ 中央美术学 院，北京 １０ ８ ） ０ ３ ０
课 闲及 涂鸦之余 ，多看些 杂书 ，初接触 《 易 》，读起来 周 初 九 、六 二 爻 辞 取 象 一 趾 一 须 ，都 为 人 体 易 被 忽 略 的肢 体 吃 力 不 小 ，又 不 甘 心 放 手 ，于 是 便 换 了个 角 度 ，结 合 自 细 微 处 加 以类 比 阐 述 ，也 说 术 专 业 ，深思 妙 悟 ，时 间久 了 ，便 看 出 了点 ｒ道 。 】 明任 何文饰都不 能忽视细节处理 ，这样 ，才能取得较好 的整体 艺术效果 。 易 之形成 与原 始美 术 贲 九 三 ，爻 辞 日 ： “ 如 ，濡 如 ，永 贞 吉 ” 。 其 解 为 ：文 贲 《 易 》是 我 国 古 代一 部哲 学 典 籍 ， 同时 具 有 卜筮 预 周 测功能 ，是 古代 先 民认 识 自然 的全 息 记录 ，包 括 《 经 》 、 易 饰 是 如 此 美 丽 ，人 的 俊 美 ，加 上 互 施 惠 泽 ，永 久 坚 持 正气 ，守
《周易》美学中的“中”-“和”
试论《周易》美学中的“中”\“和”摘要：《周易》是一部博大精深的著作，其中蕴含着丰富的美学思想。
不偏不倚，均衡适度的“中”处处渗透到中国古典建筑等艺术领域；“和”体现了生命的律动和和谐匀称的美学诉求。
关键词：《周易》；美学；均衡；和谐中图分类号：i01 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）11-0020-01《周易》是中国哲学思想的源头，儒家，道家都从中汲取营养，支撑自己的学说，被称为“万经之首”，它也是中国传统美学的活水。
郭沫若在《中国古代社会研究》一书中，也曾主张“揭去后人所加上的一切神秘的衣裳，”“从《易经》中寻出当时的艺术。
”传统的美学范畴，如阳刚与阴柔、交感、象与意等在《周易》中都得到充分地诠释，而“中”、“和”的美学观呈现出统领的姿态，它在“天人合一”这一体系中，调和着“阴”、“阳”，使天地万物处于和谐地运动变化中。
一、“中”的含义和美学意义《周易》里多次出现“中”字，《彖传》有45处，《象传》有52处，如“正中”、“刚中”、“中道”、“时中”等。
“中”的含义体现在三方面。
首先，“中”是指爻位，第二爻和第五爻都处中，是一个均衡的状态，大凡处于这两爻的，“吉”、“利”、“无咎”居多。
第二爻是以阴为正位，第五爻是以阳居正位，彼此呼应，则更为吉利，体现出了阴阳对立统一的整体和谐无偏差。
其次，“中”指中心或内心，如“中不自乱”（《履》），“中心愿也”（《泰》），“中心得也”（《谦》）。
再次，“中”是指行为的适度，不偏激，既“不过”和“中者，其行无过不及”（朱熹注《周易本义》）。
后来儒家发展了这一层涵义，强调节制欲望，约束行为。
《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。
”所以，只有做到“大中至正”，“不偏不倚”才是合乎礼仪道德的。
从审美上看，首先，“中”与两端保持等距离，是完美的均衡状态，不偏不倚，给人以视觉上的和谐，不会倾塌，容易获得安定的统一，具有整齐、单纯、寂静、庄严等优点。
一阴一阳之谓道——论《周易》象数思想下的书法美
一、《周易》的象与数《易》的来源，有《连山》《归藏》《周易》“三易”之说，出自《周礼·大卜》的记载，且分别出现于夏、商、周三代。
据传，《连山易》与《归藏易》皆已失传，而演化至周朝文王时期的《周易》则是经历了“人更三圣，世历三古”的命运。
从伏羲画卦、文王演辞到孔子注易，《易经》从一部早期的卜筮之书演化成了一部儒家重要典籍。
《周易》又称《易经》，分《经》《传》两部分。
《孔子世家》载：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
”彖辞上下，系辞上下，象辞上下，文言，序卦，说卦，杂卦共称为“十翼”。
孔子之后，注解、阐发，演绎《周易》思想的人和著作非常多，分别从不同角度进行了一定的研究，主要分“义理学派”和“象数学派”。
“义理派”侧重于哲理的阐发，“象数派”则起始于占卜研究，代表人物主要有汉朝的京房、孟喜，宋朝的邵雍、朱熹等，后期研究加入了河图洛书，使易学中的“数”思想得以发扬。
其实，这都是对《易经》及《易传》中所含的“象、数、理”三个法则从不同的角度进行了发挥和阐释，各成一家之言。
回归《易经》本体，一切义理研究都需卦象、卦爻和卦辞作为理论依据，一切的占卜预测也与之不可分离，故“象、爻、辞”应为其本位元素。
鉴于《周易》形象化的思维方法和由其象数思想体现的美学化特征是中国哲学区分于西方哲学数理逻辑思维的主要标识，所以从美学角度研究《周易》，首先应从其象与数中所含的“美”出发，以区别于从抽象的逻辑义理来推究美的形式与内容。
因此，《周易》之“象”中所含的寓意美与其“数”所体现的思维美就构成了《周易》美学形式和内容的统一。
（一）象、爻、辞的寓意美“观象系辞”是《周易》思想的重要标志。
《周易·系辞》说：“古之包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。
观鸟兽之文与地之宜。
近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以类万物之情，以通神明之德。
”[1]先民在观天、观地、观鸟兽虫鱼、观自身之后，从中抽象出八个重要的现象或是形象，即乾 （天）、坤 （地）、离 （日，亦指火）、坎 （月，亦指水）、震 （雷）、巽 （风）、艮 （山）、兑 （泽），然后以简明的卦爻，“—”（阳爻）和“- -”（阴爻）符号画出，每卦三爻，共称为八卦。
《易经》对中国艺术的影响
《易经》对中国艺术的影响《易经》是中国古典美学范畴的源头，其中天人合一的自然之美、刚柔并济的和谐之美、隐喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影响着中国人的思维方式和审美习惯。
以下是整理的《易经》对中国艺术的影响，一起来看看吧。
作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美。
《易经》的美建立在这样一个根本的前提上，天与人是相通的、一致的，自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循的规律。
《易经》六十四卦通过显性的象征性符号，体现了自然与生命的意义。
《易经》的“天人合一”思想虽然不是专门为了说明美和艺术，但却是同美的本质和艺术创作直接相关的实质所在。
就艺术范畴论，“天人合一”的文化潜意识使古代艺术家相信，人类所要表达的情感，于宇宙万物中能找到相应的事物、恰当的形式予以寄托，万物是心的外化，所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想。
所以，中国古典美学的先哲认为艺术应当“法天贵真”，艺术创作应当“肇自然之性，成造化之功”。
比如中国上古神话中的盘古死后，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木，即暗含着人终归要物我合一，归入自然之万物，鲜明地体现了中国先民“天人合一”、以己度物的思维方式。
《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的阐释：乾为天，为阳，为刚。
乾为天，乃纯阳至刚者。
《乾·文言传》中说，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
《易经》中虽没有明确指出“阴柔之美”，却也间接地描绘了阴柔之美的各种现象，如“天地变化，草木蕃”“山下有风”“地中生木”“鸣鹤在阴”之类，都颇能给人以阴柔之美的感受。
由于阴、阳二者在不断变易、互相融合与转化过程中可以达到“和谐”的理想状态，所以，“阳刚”与“阴柔”结合的“和谐之美”，也是中国古典艺术的理想境界。
“和谐”作为美学思想，最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念，《乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄。
《周易》贲卦的美学思想及其对中国美学史的影响
阴爻组成。根据 《 周易》 的以少 总多、 阳卦多 阴的原 则， 艮 卦属阳， 具有 刚的特 性， 富于刚 性美。 《 彖传 》 中的 “ 柔来 而文刚” “ 刚上 而文 柔” 、 就是指 “离” 和 “艮” 互相 文 饰。 那么这两种理解 哪一种更 合理呢？ 实际上这 两种 理解都
以止” ， 才能 “ 人文 也 ” ， 这样便能 “ 观 乎 人 文， 以化成天 下” 。君子正是恰到好处地 遵循了 贲卦的要 求， 知道应 当 以 “ 文明” 来 “ 明庶政” ， 但不 可以 “ 文饰” 来 “ 折狱” 。
� � � � ［ ］ 卦的下卦 为 “ 离” ， “ 离” 由一阴爻 、 二 阳爻组 成。根据 《周 也。 ” 即要在该行动的时候有所行动， 该停止的时候有 易》 中以简济众、 阴卦多 阳的原则， 离 卦属阴， 具有 柔的特 所停止， 能够做到 “ 动静不失其时” 而 “止为 “ 艮” “艮” ， 由一阳 爻、 二 合了 “ 艮” 的要求。所以说文 饰并非无所 不能， 只有 “文 明
《 周易》 “ 贲” 卦的美学思想 及其对中国美学史的影响
� 杨家友
摘
�
� 哲 学
［ 武汉大学 哲学学院， 湖北 武汉
］
要： 《周易》 贲卦中蕴涵着丰富的美学思想： 事 物经过文饰 可以更 美； 文饰需要 有一个 限度， 朴素与 自然是 文饰的 最
高境界 ； 贲卦卦爻的层层推进， 显示了美由淡而浓而淡、 由质 而文而质的 变化过程。中 国美学的历 程基本上 沿着贲卦 指 引的方 向前进， 虽几经曲折， 但最终还是得以实现并走向深入， 这是贲 卦对中国美学的最大贡献。 关键词 ： 《周易》 ； 贲卦； 文饰； 美学思想； 中国美学史
期 三 第 年 六 � � 二
第五章周易美学思想
阴柔美
《媾》卦辞：女壮，勿用娶女。 卦辞：女壮，勿用娶女。
孔颖达：女之为体， 孔颖达：女之为体，婉娩贞顺 方可期之谐老。 方可期之谐老。
涣卦（风行水上）
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中和之美
《恒• 上六》：震恒，凶。 上六》 震恒， 《乾• 上九》：亢龙，有悔。 上九》 亢龙，有悔。
阳刚美
卦辞：用大牲吉。 《萃》卦辞：用大牲吉。 初九》 利用为大作， 《益•初九》：利用为大作， 元吉。 元吉。 九三》 《明夷•九三》：明夷夷于南 得其大首，不可疾贞。 狩，得其大首，不可疾贞。 九三》 不恒其德， 《恒• 九三》：不恒其德，或 承之羞。贞吝。 承之羞。贞吝。
苏洵《仲兄字文甫说》 苏洵《仲兄字文甫说》
然而此二物（水与风） 然而此二物（水与风）者，岂有 求乎文哉？无意乎相求， 求乎文哉？无意乎相求，不期而 相遭，而文生焉。是为文也， 相遭，而文生焉。是为文也，非 水之文也，非风之文也。 水之文也，非风之文也。二物者 非能为文，而不能不为文也。 非能为文，而不能不为文也。物 之相使而文出于其间也。 之相使而文出于其间也。故此天 下之至文也。（涣卦） 。（涣卦 下之至文也。（涣卦）
第五章
《周易》美学思想 周易》
资料
刘纲纪主编《中国美学史》 刘纲纪主编《中国美学史》 敏泽《中国美学思想史》 敏泽《中国美学思想史》 宗白华《美学散步》 宗白华《美学散步》 刘纲纪、范明华《易学与 刘纲纪、范明华《 美学》 美学》
崇尚自然美
九四》 好遁， 《遁•九四》：“好遁，君子 小人否。 吉，小人否。” 《蛊• 上九》：不事王侯，高 上九》 不事王侯， 尚其事。 尚其事。
周易的美学思想
《周易》美学思想刍议摘要：《周易》中关于天地人三才的关系、天人合一、阴阳、刚柔以及神、感、文、象、意等范畴的阐述，成为从美学上解释各种艺术现象和理论的依据。
该文对《周易》中美的表现、中和之美、变化之美、阳刚之美、阴柔之美等作了有益的阐述，并试图说明它们对中国古代美学研究和艺术创作所产生的深远而持久的影响。
关键词：周易；阴阳；美学Aesthetics in ZhouyiAbstract: The idea of the harmony between the Heaven, Earth and Human, and the categories of Yin & Yang, hardness & softness, spirit, sensation, image, connotations and so on in Zhouyi have been based on by aesthetics to interpret different artistic phenomena and theories. This paper expounded themanifestation of beauty, beauty of harmony, beauty of changes, beauty of masculineness and that of softness and so on, attempting to illustrate its profound and ever lasting influence on ancient Chinese aesthetics studies and artistic creation.Key words: Zhouyi; Yin & Yang; aesthetics《周易》是我国古代一部最重要的文献典籍之一，为“六经之首”，“三玄”之一，历来受到人们的高度重视，这不仅在于它的哲理性、科学性，还在于它的美学价值。
浅谈《周易》中的美学思想
浅谈《周易》中的美学思想王雨【摘要】《周易》是一部用于占筮,同时又包含着博大、深邃、丰富思想的文化典籍.其内容由“经”、“传”两个部分组成.“传”是以经为依据,对自然、社会、人类的历史发展所作出的一种总体性的概括和说明.《周易》的美学思想主要包括在“传”中.其所记载的阴阳之美、天地之美等思想,对后世产生了重大影响.【期刊名称】《黑龙江教育学院学报》【年(卷),期】2011(030)012【总页数】2页(P106-107)【关键词】《周易》;阴阳之美;天地之美【作者】王雨【作者单位】哈尔滨师范大学社会与历史学院,哈尔滨150025【正文语种】中文【中图分类】B221《周易》中关于美的言辞记载众多，而《周易》美学的主导思想则是“天人合一”或人与自然相统一的思想;以“天人合一”为前提、天地人事的顺利发展为宗旨的生命哲学思想;整个思想在阴、阳力量的互相作用下不断变化、发展的辩证思想，并演化出现“阴阳”、“天地”等美学思想，对后世美学的发展产生了深远影响。
为了研究《周易》中的美学观念，首先需要弄清《周易》对美的理解。
这是进一步分析、评论《周易》中美学思想的不可缺少的前提。
《周易》中有四处直接提及“美”，“美”字先后出现了四次:1.“乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!”［1］12中，“美”与“利”并提，而“美”与“始而亨”有关，“利”与“利贞”有关，因此，《周易》所理解的美与乾所具有的元、亨、利、贞的属性是分不开的，说明《周易》认为美是能够与功利相容的。
“以美利利天下者，元能使庶物生成，无物不嘉美，亦无物不利赖也。
”［2］此条中的“美”字是指乾，肯定了天有使万物成为美的功能。
2.“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。
”［3］59《周易正义》疏:“章，美也。
”“含章”即“含美”，“章”与“文”相关，“文”与“美”相关。
朱震《汉上易传》释坤卦六五象辞“黄裳元吉，文在中也”说:“文者，地道之美，见于山川动植者也。
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周易的美学思想
——阴阳之美
摘要：《周易》中关于天地人三才的关系、天人合一、阴阳、刚柔以及神、感、文、象、意等范畴的阐述，成为从美学上解释各种艺术现象和理论的依据。
本文对《周易》中美阳刚之美、阴柔之美等作了有益的阐述，并试图说明它们对中国古代美学研究和艺术创作所产生的深远而持久的影响。
关键词：周易美学阴阳
一、《周易》概述
提起《周易》，不少人都会认为，它就是用来进行占卜和算命等迷信活动的旁门左道。
但是实践证明，这种看法具有一定的局限性。
虽然《周易》确实产生于古代先民为占卜而作的记录，但是经过历代文人学者的研究和阐发，它逐渐融合了各个历史朝代先师大儒的学养，饱含着古圣先贤根据事理观察和人生经验得来的真知，蕴含着深刻的哲学道理和认识自然、把握人生的基本规律，从而成为中华民族集体智慧的结晶。
目前，流传于世的《周易》由《易经》和《易传》两个部分组成的。
其中，《易经》包括六十四卦的卦名、卦画、卦象、卦德等基本内容，并记载了每一卦的卦辞一条和爻辞六条，是一部以六十四卦为基础产生的百科全书；而《易传》则是对《易经》的解释和说明，内容丰富，结构完整，是研究《易经》必须学习的一部重要典籍。
二、《周易》与美学
从美学角度看，《周易》包容了自然美、科学美、艺术美、伦理美等。
把自然、真实、光明、秩序、和谐、生化等作为美的基本条件，通过象、数、理体现出丰富的审美意蕴，《周易》的“象”是由阴阳两爻构成的八经卦，和由八经卦相迭而成的六十四个别卦的总称。
卦象是古人观物取象的高度概括。
卦象的美学艺术价值，突出的表现在它是书画的渊源。
汉代许慎根据中国古代籀文和小篆及前人研究成果，把中国文字的缘起概括为“六书”：指事，象形，形声，会意，转注，假借。
《周易》的卦象已经具有“六书”的含义。
《周易》阴阳观中的美学精神
《周易》中提及美的有这样两处，其一为《乾》中的“乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也”，其二为《坤》中的“阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。
”这两处分别从乾和坤来讲美，《周易》认为万物由天而生，美也来自天，因此坤的美也来自乾，但是乾、坤之美大不相同，《系辞·下》中说“子日：乾坤，其《易》之门耶?乾，阳物也；坤，阴物也。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，以明得失之报。
”在《周易》的思想体系中，乾为天，为阳，为刚；坤为地，为阴，为柔；通过《周易》对“乾”卦及“坤”卦的解释可以看出乾所含之美为阳刚之美，而坤所含之美为阴柔之美。
“阴”字和“阳”字作为汉字，出现和存在的历史可以追溯到殷商时期。
因为目前已出土的殷商时期的甲骨文中就已经出现了“阴”“阳”二字的身影。
“阴”字与“阳”字的本意是指阳光的向背——其中向日为“阳”，背日为“阴”。
若在山峰或河流附近时，则太阳照到的地方为“阳"，即山之南、水之北；太阳照不到的地方为“阴"，即山之北、水之南。
也正是由于这个原因，在中国无论古今的地名中，含有“阴"“阳”二字的多如牛毛、不胜枚举。
如蒙阴，位于今山东省东南部著名的沂蒙山区腹地，因在山东省第二高峰蒙山之北而得名；衡阳，位于今湖南省中南部蜿蜒千里的湘江中游，因在五岳独秀的衡山之南而得名，等等。
然而作为一种哲学思想，“阴阳”的概念是在西周末年才开始出现的，并被记载于《国语·周语上》。
此后，真正在中国历史上把“阴阳"思想演绎得淋漓尽致、深入人心的则是成书于春秋战国时期的《周易》。
也正是因为《周易》的引导作用，“阴”“阳”
二字的意义才被逐渐地泛化，最终使得天地宇宙问任何事物都有了阴阳之分，如男和女、天和地、刚和柔、动和静，等等。
通观《周易》可以发现，《易经》中并没有直接提出“阴阳”的概念，但是作为一种指导思想，“阴阳"观念始终贯穿于整部《易经》之中；而《易传》则详尽全面地阐释了“阴阳”观念对《周易》的影响，并进一步用它来认识、分析和把握整个世界的产生、变化和发展规律，赋予“阴阳"以博大精深的意义和内涵，从而把“阴阳”观念推向了极致。
而宇宙间万事万物所具有的美感在得到“阴阳”观念的解读之后，被历代文人学者归纳生成了众多的美学形态和美学规律，并对中国古代的美学理论产生了重大而深远的影响。
一般来说，在中国古代美学理论中占据最重要、最基础地位的美学形态，莫过于由“阴”生发出的“阴柔之美”和由“阳"生发出的“阳刚之美”。
而这两种美学形态之间相反相成的互动关系，又生发出中国古代美学理论中另外两种重要的美学形态，即“负阴抱阳”的中和美和“生生不息”的变化美。
《周易》认为阴阳的相互作用是促成宇宙生命变化发展的根本动力，阴阳又具有不同属性：阳具有刚的性质，趋于动；阴属于柔的性质，趋于静。
乾卦对阳刚之美的解释最详，阳刚之美的特征：第一，是自然生命生生不息、坚不可摧力量的表现。
“乾元者，刚健中正，纯粹精也。
”《象辞上传》：“天行健，君子以自强不息。
”因此，阳刚之美表现在天的伟大力量和人的伟大力量即君子或圣人建立功业的精神力量中；第二，是一种合规律、有节制的力量的表现。
《周易》中“大”与“正”相关，“正”有自然变化的合规律性之意，“乾道变化，各正性命。
”阳刚之美表现的是由理性和正义必胜的坚强信念所控制和激发的力；第三，具有不可移易的整一性和纯粹性。
《周易》中“刚健”与“纯粹”、“精”相关，“纯粹”、“精”指宇宙生命运动、变化的整一性和纯粹性，即“言天下之至赜而不恶也，言天下之至动而不乱也”。
第四，表现在天地问的万事万物中。
《周易》思想中，宇宙是一个生命整体，因而有机生命及与有机生命的存在发展相关的无机物皆可表现阳刚之美。
坤是阴柔之美的集中表现，阴柔之美的特征：第一，指宽厚博大的母性美。
《说卦传》载“坤，地也，故称乎母”，“地势坤，君子以厚德载物。
”“厚德”指宽厚、博大的爱，最能体现这种爱是无私地抚育子女的母亲，“阴柔之美”是宽厚博大的母爱的表现；第二，是包容广大的、内含的美。
坤卦传文载“含弘光大”、“有美含之”中，“弘”、“光”、“大”与“美”相通，“含”有包含、内含之意。
因此，“阴柔之美”是一种含蓄美；第三，是柔顺的、静态的美。
《彖辞传》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
”“顺”是坤的一个基本特征。
《文言传·坤文言》言坤有“至静”的特点，在至柔、至顺、至静中表现出刚健的力量，是“阴柔美”的重要特点。
阳刚之美与阴柔之美的辩证关系主要表现为：第一，刚柔相应。
《彖辞传》：“柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。
”即是刚柔相互协调、亦刚亦柔的理想状态；第二，内港外柔。
《彖辞传》：“刚中而柔外。
”以达内刚外柔的境界；第三，柔中有刚。
《彖辞·鼎卦》：“柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
”第四，以刚决柔。
“夹，决也。
刚决柔也，健而说，决而和。
”即刚能胜柔，但不排斥柔。
刚柔两者互相依赖，缺一不可。
《周易》肯定了天地万物的生长变化和生命的协调统一，即“大和之美”，为各种艺术及其美的本质提供了直接的理论依据。
而“大和”之美主要是指阴阳极其衍生出的刚柔、方圆、动静、顺逆等对了面的协调统一，是中国美学有关艺术创造理论的美学前提，并对中华民族的审美意识和审美文化产生了深远的影响。
总结
由于《周易》是一个包罗世间万物万象、严整完备的体系，能够演绎出宇宙、社会和人生的无穷变化，因此充斥于宇宙、社会和人生中的美也被它演绎得淋漓尽致。
《周易》既包含着丰富的审美意识，又揭示出不少的审美规律，对中国古代的美学理论产生了既重大又深远的影响。
甚至可以这样说，正是在《周易》美学观的引导下，中国古代的美学理论才得以逐步成型。
而在这套美学理论体系中，诸多的审美范畴都可以在《周易》中找到其文化原型和历史形态。
另外，中
国古代的文人学者也正是在这套理论体系的指导下，进行了数千年的审美创作和审美评价，从而形成了一整套深具中国本土特色的审美观念、审美意识和审美理论。
因此可以说，《周易》是中国美学理论的滥觞。