原毁ppt课件十三
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身体健康，学习进步！
❖如果不像这样，强硬的人一定毫不客 气地说出反对的话，懦弱的人一定会 从脸上表露出反对的神色。又曾经对 众人说：“某某不是好人，某某不是 好人。”那些不附和的人，一定是那 人的朋友；要不，就是和他比较疏远， 跟他没有利害关系的人；要不，就是 害怕他的人。
❖ 不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士 之处此世，而望名誉之光，道德之行，难 已！
世间的许多事情都如此。当你刻意追求时，它就像一只蝴蝶一样振翅飞远；当你摒去表面的凡尘杂念，为了社会，为了他人，专心致于一项事 情时候，那意外的收获已在悄悄地问候你。 理想的书籍是智慧的铜匙。 对孩子来说，家长是一个活生生的人，一个榜样，一个他们看得见摸得着的英雄。——张海涛 做事就是在学做人而已。 一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 面对别人的时候触及的是他们的生活，审视自己的时候深入了自己的灵魂。 累不是一种无能，而是一种担当。没有人永远十七岁，但永远有人十七岁。因为依赖一份只有我记得的回忆，我已经长大。长到可以勇敢的面 对人间所有的风风雨雨。 宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
二、古文运动
古文－－古文是与六朝以来重辞藻、讲音韵和 对仗的骈俪文相对而言的，指以文言所写的散文 。韩愈把自己所写的那种继承三代两汉文体的散 文称为古文，以别于流传已久的骈文。从此有了 “古文 的这个概念。
古文运动——古文运动是唐德宗贞元时期，由 于韩愈的大力提倡，古文发生了广泛的影响。许 多人向韩愈请教，一时韩门弟子甚多。李翱、皇 甫湜等都追随韩愈积极作古文，到了唐宪宗元和 时期，又得到柳宗元的支持，古文逐渐压倒了骈 文，占据了文坛的主要地位，这就是文学史上所 谓古文运动。
韩愈
一、教学目标
❖ 1、积累文言字词。 ❖ 2、阅读赏析，体会正反对比
说理的妙处。
❖ 3、学习韩愈议论文结构严谨、 说理透辟、逻辑严密的特点。
二、作者简介
韩愈，唐代文学家、思想家，字退之，河南南阳人。 自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，谥号“文”，后人尊称韩 文公。
韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，为“唐 宋散文八大家”之首。他反对六朝以来的骈文浮靡的文 风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”、 “惟陈言之务去”。韩柳古文运动,以恢复儒学为旗号 而进行文体、文风和文学语言的革新,以清新质朴的散 体文代替华美空洞的骈体文。他的文章，说理透辟，气 势充沛，结构严谨，语言精炼，对当时及后代的散文创 作都有重大影响。有《昌黎先生文集》。
❖ 舜，是大圣人，后世没有人能比得上他 的。周公，是大圣人，后世（也）没有 人能比得上他的；这个人,就说：“不如 舜，不如周公，这是我的缺点。”这不 就是对自己要求严格而全面吗？
❖ 其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足 为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取 其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐 然惟惧其人之不得为善之利。
❖ 听说古人中有个叫周公的，他的为人， 是个多才多艺的人；寻求周公成为周公的 原因，对自己要求：“他，是人，我也是 人；他能够这样，而我却不能这样！”早 晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地 方，仿效那些象周公的地方。
❖ 舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大 圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰： “不如舜，不如周公，吾之病也。”是 不亦责于身者重以周乎！
❖ 自己没有什么技能，却说：“我能够有这 种技能，这也就足够了。”对外欺骗别人， 对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就 停止了，不也是要求自己的太低了吗？” 他对别人，（就）说：“他虽然才能这样， （但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长 这些，（但）他的本领不值得称赞。”
❖ 举其一，不计其十；究其旧，不图其新； 恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人 者已详乎。夫是之谓不以众人待其身，而 以圣人望于人，吾未见其尊己也。
三、解题／文体
❖ 本文选自《韩昌黎文集校注》。 ❖ “原毁”，即推究毁谤之由来。韩愈生活的中唐时
代，在封建士大夫中滋生一种嫉贤妒能的恶劣风气， 于人求全责备，于己则务求宽容，即所谓“其责人 也详，其待己也廉”。为正视听，引起当权者的注 意，并采取措施纠正这股歪风邪气，韩愈奋笔写下 这篇《原毁》。 ❖ 论辩体散文
❖ 抓住别人的一点（进行批评），不考虑他 其余的十点（怎样），追究他过去（的错 误），不考虑他现在的表现，提心吊胆地 只怕他人有了名望，这不就是对别人求全 责备吗？这就叫做不拿一般人的标准要求 自己，却用圣人那样高的标准苛求别人， 我看不出他是在尊重自己。
二、写今之君子,严于律人,宽以待己, 与古之君子形成鲜明对比.
❖求其所以為舜者，責于己曰：“彼， 人也；予，人也；彼能是，而我乃不 能是？”早夜以思，去其不如舜者， 就其如舜者。
❖他们寻求舜成为舜的原因，对自己要 求说：“他，是人，我，也是人；他 能这样，而我却不能这样！”早晨晚 上都在思考，去掉那些不如舜的地方， 仿效那些与舜相同的地方。
❖ 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺 人也。求其所以为周公者，责于己曰： “彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃 不能是？”早夜以思，去其不如周公者， 就其如周公者。
❖ 他对别人呢，就说：“那个人，能有Leabharlann Baidu些 (优点)，这就够得上一个好的人了；能擅 长这些事，这就够得上一个有才艺的人 了。”取他的一点，不要求他再有第二点； 就他的现在表现看，不追究他的过去，提 心吊胆地只怕那个人不得到做好事的益处。
一善易修也，一艺易能也；其于人也， 乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰： “能善是，是亦足矣。”不亦待于人 者轻以约乎！
❖ 如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说 出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上 表露出高兴的颜色。所以，如果一个人的 事业有所成就了，诽谤也就随之产生了， 如果一个人的品德是高尚的，诋毁也随之 而来了。唉！读书人生活在这个世界上， 希望名誉昭著，道德推行，真是难啊!
❖将有作于上者，得吾说而存之， 其国家可几而理欤。
❖身居高位而将要有作为的人，如 果得到我所说的这些道理而牢记 住它，那他的国家差不多就可以 治理好了吧。
三、破题目中的“原”,推究“毁”的思想 根源.
1先从道理上做理论性的概括.
2以破“忌”为主,分析“忌”的心理及表现 . 3得四意出、图结提,把论醒根:统“绝治事毁者修谤注而提意谤高这兴到个,治德问国高题之而.道阐毁的明来高写.”度作
❖一件好事容易做到，一种技艺容易学 会，（但）他对别人，却说：“能有 这些，这就够了。”（又）说：“能 擅长这些，这就够了。”（这）不就 是要求别人宽容而平易吗？
分析论证
一、写古之君子,严于律己,宽以待人. 1总论责己、待人的正确原则及其效果. 2举例论证. 3谈宽以待人.
今之君子则不然。其责人也详，其待己也 廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
来认识.
精华鉴赏
①鲜明的对比.“古之君子”与“今之君子 ” 构成贯穿全文的对比.在对比中,作者的 爱憎褒贬之情十分强烈. ②重点突出,主次分明.本文的重点并非 是赞颂古之君子,而是抨击今之“君子”. “毁”的思想有两方面,但主要是“忌”,文 章 对“怠”一笔带过. ③形象说理.如语言描写,如行动描写,如
❖ 现在的君子却不是这样，他要求别人的很 高，要求自己却很低。（对别人要求）高， 所以人们很难做好事；（对自己要求）低， 所以自己的收获就少。自己没有做好事， （却）说：“我擅长这个，这也就够了。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” 外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止 矣，不亦待其身者已廉乎?”其于人也，曰： “彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是， 其用不足称也。”
1先提出分论点.
2谈待己“廉”,自己没有优点,没有本领 , 却自我满足,自欺欺人.
3谈“责人详”,即对别人的优点和本领, 视而不见或尽量贬低,以要求圣人的
❖ 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不 能修，而忌者畏人修。吾试之矣，尝试语于众曰： “某良士，某良士。”其应者，必其人之与也； 不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则 其畏也。
❖ 虽然如此，这样做的人有他的思想根源， 那就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能求进步， 而嫉妒别人的人害怕别人进步。我曾经试 验过，曾经试着对众人说：“某某是个好 人，某某是个好人。”那些附和的人，一 定是那个人的朋友；要不，就是和他比较 疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就 是害怕他的人。
❖ 不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝 语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者， 必其人之与也；不然，则其所疏远不与其同利者 也；不然，则其畏也。
四、文字疏通
❖古之君子，其责己也重以（并列连词， 相当于“而”）周，其待人也轻以约。 重以周，故不怠；轻以约，故人乐为 善。闻古之人有舜者，其为人也，仁 义人也。
古代的君子，他们要求自己严格而 全面，他们要求别人宽容而平易。严 格而全面，所以不会怠慢；宽容而平 易，所以人们乐于做好事。他们听说 古人中有个叫舜的，他的为人，是个 仁义的人。
❖原道》是韩愈复古崇儒、攘斥 佛老的代表作。文中观点鲜明， 有破有立，引证今古，从历史 发展、社会生活等方面，层层 剖析，驳斥佛老之非，论述儒 学之是，归结到恢复古道、尊 崇儒学的宗旨，是唐代古文的 杰作。
博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义 再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界 的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和 德是意义不确定的名词，所以道有君子之道 和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视 仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念 狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小， 其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把 谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的 了。老子所说的道，是把他观念里的道当作 道，不是我所说的道。他所说的德，是把他 观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是 我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天 下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和 义说的，只是他一个人的说法。
❖如果不像这样，强硬的人一定毫不客 气地说出反对的话，懦弱的人一定会 从脸上表露出反对的神色。又曾经对 众人说：“某某不是好人，某某不是 好人。”那些不附和的人，一定是那 人的朋友；要不，就是和他比较疏远， 跟他没有利害关系的人；要不，就是 害怕他的人。
❖ 不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士 之处此世，而望名誉之光，道德之行，难 已！
世间的许多事情都如此。当你刻意追求时，它就像一只蝴蝶一样振翅飞远；当你摒去表面的凡尘杂念，为了社会，为了他人，专心致于一项事 情时候，那意外的收获已在悄悄地问候你。 理想的书籍是智慧的铜匙。 对孩子来说，家长是一个活生生的人，一个榜样，一个他们看得见摸得着的英雄。——张海涛 做事就是在学做人而已。 一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 面对别人的时候触及的是他们的生活，审视自己的时候深入了自己的灵魂。 累不是一种无能，而是一种担当。没有人永远十七岁，但永远有人十七岁。因为依赖一份只有我记得的回忆，我已经长大。长到可以勇敢的面 对人间所有的风风雨雨。 宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
二、古文运动
古文－－古文是与六朝以来重辞藻、讲音韵和 对仗的骈俪文相对而言的，指以文言所写的散文 。韩愈把自己所写的那种继承三代两汉文体的散 文称为古文，以别于流传已久的骈文。从此有了 “古文 的这个概念。
古文运动——古文运动是唐德宗贞元时期，由 于韩愈的大力提倡，古文发生了广泛的影响。许 多人向韩愈请教，一时韩门弟子甚多。李翱、皇 甫湜等都追随韩愈积极作古文，到了唐宪宗元和 时期，又得到柳宗元的支持，古文逐渐压倒了骈 文，占据了文坛的主要地位，这就是文学史上所 谓古文运动。
韩愈
一、教学目标
❖ 1、积累文言字词。 ❖ 2、阅读赏析，体会正反对比
说理的妙处。
❖ 3、学习韩愈议论文结构严谨、 说理透辟、逻辑严密的特点。
二、作者简介
韩愈，唐代文学家、思想家，字退之，河南南阳人。 自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，谥号“文”，后人尊称韩 文公。
韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，为“唐 宋散文八大家”之首。他反对六朝以来的骈文浮靡的文 风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”、 “惟陈言之务去”。韩柳古文运动,以恢复儒学为旗号 而进行文体、文风和文学语言的革新,以清新质朴的散 体文代替华美空洞的骈体文。他的文章，说理透辟，气 势充沛，结构严谨，语言精炼，对当时及后代的散文创 作都有重大影响。有《昌黎先生文集》。
❖ 舜，是大圣人，后世没有人能比得上他 的。周公，是大圣人，后世（也）没有 人能比得上他的；这个人,就说：“不如 舜，不如周公，这是我的缺点。”这不 就是对自己要求严格而全面吗？
❖ 其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足 为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取 其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐 然惟惧其人之不得为善之利。
❖ 听说古人中有个叫周公的，他的为人， 是个多才多艺的人；寻求周公成为周公的 原因，对自己要求：“他，是人，我也是 人；他能够这样，而我却不能这样！”早 晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地 方，仿效那些象周公的地方。
❖ 舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大 圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰： “不如舜，不如周公，吾之病也。”是 不亦责于身者重以周乎！
❖ 自己没有什么技能，却说：“我能够有这 种技能，这也就足够了。”对外欺骗别人， 对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就 停止了，不也是要求自己的太低了吗？” 他对别人，（就）说：“他虽然才能这样， （但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长 这些，（但）他的本领不值得称赞。”
❖ 举其一，不计其十；究其旧，不图其新； 恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人 者已详乎。夫是之谓不以众人待其身，而 以圣人望于人，吾未见其尊己也。
三、解题／文体
❖ 本文选自《韩昌黎文集校注》。 ❖ “原毁”，即推究毁谤之由来。韩愈生活的中唐时
代，在封建士大夫中滋生一种嫉贤妒能的恶劣风气， 于人求全责备，于己则务求宽容，即所谓“其责人 也详，其待己也廉”。为正视听，引起当权者的注 意，并采取措施纠正这股歪风邪气，韩愈奋笔写下 这篇《原毁》。 ❖ 论辩体散文
❖ 抓住别人的一点（进行批评），不考虑他 其余的十点（怎样），追究他过去（的错 误），不考虑他现在的表现，提心吊胆地 只怕他人有了名望，这不就是对别人求全 责备吗？这就叫做不拿一般人的标准要求 自己，却用圣人那样高的标准苛求别人， 我看不出他是在尊重自己。
二、写今之君子,严于律人,宽以待己, 与古之君子形成鲜明对比.
❖求其所以為舜者，責于己曰：“彼， 人也；予，人也；彼能是，而我乃不 能是？”早夜以思，去其不如舜者， 就其如舜者。
❖他们寻求舜成为舜的原因，对自己要 求说：“他，是人，我，也是人；他 能这样，而我却不能这样！”早晨晚 上都在思考，去掉那些不如舜的地方， 仿效那些与舜相同的地方。
❖ 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺 人也。求其所以为周公者，责于己曰： “彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃 不能是？”早夜以思，去其不如周公者， 就其如周公者。
❖ 他对别人呢，就说：“那个人，能有Leabharlann Baidu些 (优点)，这就够得上一个好的人了；能擅 长这些事，这就够得上一个有才艺的人 了。”取他的一点，不要求他再有第二点； 就他的现在表现看，不追究他的过去，提 心吊胆地只怕那个人不得到做好事的益处。
一善易修也，一艺易能也；其于人也， 乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰： “能善是，是亦足矣。”不亦待于人 者轻以约乎！
❖ 如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说 出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上 表露出高兴的颜色。所以，如果一个人的 事业有所成就了，诽谤也就随之产生了， 如果一个人的品德是高尚的，诋毁也随之 而来了。唉！读书人生活在这个世界上， 希望名誉昭著，道德推行，真是难啊!
❖将有作于上者，得吾说而存之， 其国家可几而理欤。
❖身居高位而将要有作为的人，如 果得到我所说的这些道理而牢记 住它，那他的国家差不多就可以 治理好了吧。
三、破题目中的“原”,推究“毁”的思想 根源.
1先从道理上做理论性的概括.
2以破“忌”为主,分析“忌”的心理及表现 . 3得四意出、图结提,把论醒根:统“绝治事毁者修谤注而提意谤高这兴到个,治德问国高题之而.道阐毁的明来高写.”度作
❖一件好事容易做到，一种技艺容易学 会，（但）他对别人，却说：“能有 这些，这就够了。”（又）说：“能 擅长这些，这就够了。”（这）不就 是要求别人宽容而平易吗？
分析论证
一、写古之君子,严于律己,宽以待人. 1总论责己、待人的正确原则及其效果. 2举例论证. 3谈宽以待人.
今之君子则不然。其责人也详，其待己也 廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
来认识.
精华鉴赏
①鲜明的对比.“古之君子”与“今之君子 ” 构成贯穿全文的对比.在对比中,作者的 爱憎褒贬之情十分强烈. ②重点突出,主次分明.本文的重点并非 是赞颂古之君子,而是抨击今之“君子”. “毁”的思想有两方面,但主要是“忌”,文 章 对“怠”一笔带过. ③形象说理.如语言描写,如行动描写,如
❖ 现在的君子却不是这样，他要求别人的很 高，要求自己却很低。（对别人要求）高， 所以人们很难做好事；（对自己要求）低， 所以自己的收获就少。自己没有做好事， （却）说：“我擅长这个，这也就够了。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” 外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止 矣，不亦待其身者已廉乎?”其于人也，曰： “彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是， 其用不足称也。”
1先提出分论点.
2谈待己“廉”,自己没有优点,没有本领 , 却自我满足,自欺欺人.
3谈“责人详”,即对别人的优点和本领, 视而不见或尽量贬低,以要求圣人的
❖ 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不 能修，而忌者畏人修。吾试之矣，尝试语于众曰： “某良士，某良士。”其应者，必其人之与也； 不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则 其畏也。
❖ 虽然如此，这样做的人有他的思想根源， 那就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能求进步， 而嫉妒别人的人害怕别人进步。我曾经试 验过，曾经试着对众人说：“某某是个好 人，某某是个好人。”那些附和的人，一 定是那个人的朋友；要不，就是和他比较 疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就 是害怕他的人。
❖ 不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝 语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者， 必其人之与也；不然，则其所疏远不与其同利者 也；不然，则其畏也。
四、文字疏通
❖古之君子，其责己也重以（并列连词， 相当于“而”）周，其待人也轻以约。 重以周，故不怠；轻以约，故人乐为 善。闻古之人有舜者，其为人也，仁 义人也。
古代的君子，他们要求自己严格而 全面，他们要求别人宽容而平易。严 格而全面，所以不会怠慢；宽容而平 易，所以人们乐于做好事。他们听说 古人中有个叫舜的，他的为人，是个 仁义的人。
❖原道》是韩愈复古崇儒、攘斥 佛老的代表作。文中观点鲜明， 有破有立，引证今古，从历史 发展、社会生活等方面，层层 剖析，驳斥佛老之非，论述儒 学之是，归结到恢复古道、尊 崇儒学的宗旨，是唐代古文的 杰作。
博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义 再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界 的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和 德是意义不确定的名词，所以道有君子之道 和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视 仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念 狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小， 其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把 谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的 了。老子所说的道，是把他观念里的道当作 道，不是我所说的道。他所说的德，是把他 观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是 我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天 下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和 义说的，只是他一个人的说法。