儒家道家释家养生完整版

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各家养生
养生，又称摄生。

养，即保养、调养、护养之意;生，即生命、生存、生长之意儒家养生：
儒家的养生妙处在于能精则精，不能精则安贫乐道。

心境的安宁与舒适才是最重要的。

《论语·述而篇》中说:“饭蔬食，饮水，曲胧而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云”。

还有“君子食无求饱，居无求安”。

孟子云：“孟子云:“饮食男女，人之大欲存焉。

”食色性也，儒家的养生在吃和男女之事上有很多论述。

《论语·乡党第十》说:“食不厌精，脍不厌细。

食噎而蝎，鱼馁而肉败，不食。

色恶不食，臭恶不食。

失饪不食，不时不食。

割不正，不食。

不得其酱，不食。

肉虽多，不使胜食气。

唯酒无量，不及乱。

”用白话文说就是，不因为东西很精细就吃的特饱。

饭久了味道就会变，鱼肉放久就会腐败，这样的饭菜就不要吃。

饭菜的颜色变了不要吃，味道变了不要吃。

没有煮熟不吃，不是吃饭的时候就不要吃东西。

不是用正规的方法割的肉不吃。

调味品没放对吃。

肉虽然很多，但是不能吃的肉比吃的饭还多，不能把肉当饭吃。

饮酒要适量，不闹事，不违法。

《论语·乡党第十》并载有“食不语，寝不言”。

吃饭不说话，睡觉前不聊天。

吃饭说话一来容易噎着，食物容易进入气管。

二来，说话时不能好好咀嚼，影响消化。

睡前谈心容易造成失明，影响睡眠质量。

在男女方面，孔子曾经说道：“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。

”古人结婚早，其时身体尚未长成，“血气未定”，儒家认为暂时应戒色，是较为明智的，很符合现代20~22岁后结婚的科学原则。

但并不讲中年、老年戒色，并讲“食色性也”、“饮食男女，人之大欲存焉”，也是正确的。

现代医学也认为，禁欲会损害健康，适度性生活有益心神。

老年人虽身体渐衰，一年数次性生活也更有益于其健康。

在两性方面，儒家觉得性是人正常的需求讲究节制，既不过度、也不完全的否认。

承认性的合理性。

道家讲究男女之间的交合是阴阳调和的手段，并认为通过一定的技巧能通过此长生，古往今来有道家很多在房中术方面的着作。

释家即佛家认为性是人的罪过，多少罪业因此而起，因此释家对此退避三舍。

不过也有些大儒对性不是太感冒，朱熹就说：“存天理，灭人欲。

”相比各家而言，儒家对性不戒除、不鼓吹的中庸态度，于健康最为合理。

对性命而言，儒家为讲究的是对心性的修炼。

儒家经典《孟子·尽心上》有这样的阐述:“尽其心者，知其性也:知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

夭寿不贰，修身以侯之，所以立命也。

”孟子的意思是，能够充分扩展善良本心的人，就是懂得人的本性之人。

’懂得人的本性，就懂得了人的天命。

保持人的本心，培养人的本性，这就是我用来对待天命的方法。

因此不管命短命长，我都将矢志不移，修养身心以等待天命的降临，这就是我安身立命的方法。

这是一种对待生命的既积极、又豁达的态度，是非常值得提倡的养生之道。

孟子还说：“我善养吾浩然之气”。

这种“浩然之气”和它的培养方法，按照孟子自己的说法，就是其气至大至刚，平时需要用正义去培养它而不加伤害，并且一与义和道配合在一起，如果脱离了义和道，那就没有力量。

所以说，“浩然之气”是由平时正义行为的积累而产生的，并不是靠一时突击的正义行为所能取得的。

如果做了有愧于心的事，那么其气就疲软。

毫无疑问，这种“浩然之气”，既包含了儒家平时所积极倡导的正义之气，同时也包含了人身的真元之气。

道家养生
从古至今，就有“医道同源”，“医道通仙道”之说。

中华道家认为:“未学道，先学医”，意思是说，想要学习修道，首先必须以医学作为基础。

因为从事丹法修炼，应当明白人体内部的经脉穴窍、气血运行、脏腑生理、阴阳生克等等，才不致于盲修瞎炼。

中华道家历史上出现的不少高真，都是大名医。

如东晋时期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邀、南宋的马丹阳、明代的张景岳、明末清初的傅青主等等。

道家的起源来源于老子和庄子的思想。

老子的道囊括天下的所有的一切，“有物混成，先天地而生，吾不知其名，强名曰道”。

庄子的学说继承老子的思想，《史记·庄子传》说:“其学无所不窥，然其要本归于道家之言。

”庄子的思想有一个重要的特点，就是他把“道”和“仙”二者合为一体，将得道成仙的人称为“真人”，并民描述了真人的种种超凡形象，成为后世修炼家所追求的“仙道合一”的神仙境界。

此外，《庄子》书中多处提到了道家的修炼功夫，如《大宗师篇》中说:“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。

真人之息以踵，众人之息以喉。

”书中所谈踵息、心斋、坐忘、听息、守一、缘督、导引等修真方术，为后世道家修炼法之圭桌。

道家的人修炼以后天之道为本，修证老子所云的先天“大道”，改“无为”为有所为，态度上更积极一些。

它以长生久视、得道成真为最高追求境界。

养生调摄，指中华道家在口常生活之中所奉行的修身之道，大概包括立身处世、四时调摄、茶汤饮食、房事宜忌、情志调节等内容。

《颐身集·摄生消息论》中说:“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。

夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生。

生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养悉之应，养生之道也。

逆之则伤肝，肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。

当春之时，食味宜减酸益肝，以养脾杰。

……春日融和，当眺园林亭阁，虚敞之处，用掳滞怀，以畅生杰。

不可兀坐，以生抑郁。

饭酒不可过多，米面团饼不可多食，致伤脾胃，难以消化。

老人切不可以饥腹多食，以快一时之口，致生不测。

天气寒暄不一，不可顿去棉衣。

老人羔弱骨疏，风冷易伤滕里，时备夹衣，遇暖易之一重，渐减一重，不可暴去。

”可见其对于季节、饮食调摄的讲究，是非常的细致。

丘处机有四句重要的道家养生口诀，为:“避风如避箭，避色如避乱，加减逐时衣，少吃中后饭(注:即午后三至五点钟)。

”
明代，百岁道人冷谦在《修龄要旨·起居调摄》中讲述养生之道说:“平明睡觉，先醒心后醒眼(注:与陈传祖师所传“先醒目后醒心”相左，各存其说可也)，两手搓热熨眼数十遍。

以睛左旋右转各九遍，闭住少顷，忽大睁开，却除风火。

披衣起坐，叩齿集神，次鸣天鼓。

依呵、呼、咽、吹、嘘、嘻六字诀，吐浊吸清，按五行相生顺序而行一周，散夜来蕴积邪气。

随便导引，或进功夫。

徐徐栉沐，饮食调和。

面宜多搓，发宜多梳，目宜常运，耳宜常凝，齿宜常叩，口宜常闭，津宜常咽，气宜常提，心宜常静，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常护，囊宜常裹，言语宜常简默，皮肤宜常干沐。

食饱徐行，摩脐擦背，使食下舒，方可就坐。

饱食发痔，食后曲身而坐，必病中满。

怒后勿食，食后勿怒。

身体常欲小劳，流水不腐，户枢不朽，运动故也。

勿得久劳，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤杰，久视伤神，久听伤精。

忍小便膝冷成淋，忍大便乃成气滞。

着湿衣汗衣，令人生疮。

夜膳勿饱，饮酒勿醉，醉后勿饮冷，饱余勿便卧。

头勿向北卧，头边勿安火炉。

切忌子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度。

大怒交合，成痈疽，疲劳入房，虚损少子。

触犯阴阳禁忌，不惟父母受伤，生子亦不仁不孝。

临睡时调息咽津，叩齿鸣天鼓，先睡眼后睡心。

侧曲而卧，脚直而伸。

昼夜起卧，乐在其中矣。

”讲到一日起居及注意事项，备极细致，看后令人耳目一新，颇可借鉴。

其中也参考了甚多中医学养生知识，如背宜常暖、久行伤筋等等，可见道家养生也是兼容并蓄的。

南齐，陶弘景所撰《养性延命录·御女损益篇第六》中，论及房事宜忌说:“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。

生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。

功遂而身退则陷欲以为剧，何况妄施而废弃损不觉多，故疲劳而命坠。

天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费。

彭祖曰:上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧。

色使目盲，声使耳聋，味使口爽。

苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿。

一日之忌，暮食无饱;一月之忌，暮饮无醉;一岁之忌，暮须远内，养之不复。

终身之忌，暮须护杰。

采女问彭祖曰:人年六十，当闭精守一，为可尔否彭祖日:不然!男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。

若念真正无可思而大佳，然而万无一焉。

有强欲闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。

”这篇是告诫人们不要依赖房事获得快乐。

能不动欲最好，更不要给自己创造动欲的条件。

一旦动欲，“强欲闭之”反而生病，所以减少动欲因素就显得非常重要了。

还讲到色、声、味使人迷失本性，不利保守元气。

这与释家所倡的，色、声、味使人蒙蔽了一与生俱有的“真性”，使历劫不绝，有异曲同工之妙。

道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀，早己和中华民俗文化融合在一起，千年流传，广为人知。

如“祸从口出，病从口入”、“静坐常思己过，闲谈莫论人非”、“得之不喜，失之不忧”、“饭后百步走，活到九十九”、“诸恶莫做，众善奉行;但行好事，莫问前程”、“笑一笑，十年少;愁一愁，白了头”等等，都是脍炙人口、深入人心的。

养心之道
养心，乃道家养生之旨。

如“致虚极，守静笃”功夫，即为养心之道之格言。

玄中子也言:“养生之旨，以养心为本。

乃:偏颇之心，养之使其正。

邪恶之心，养之使其善。

浮动之心，养之使其静。

虚伪之心，养之使其真。

贪婪之心，养之使其公。

奸诈之心，养之使其良。

”善养生者，修养人之公正、善良、真实、安静，心必泰然，行必光明。

庄子曰:“用心若镜，应物不伤”。

心正则心明，心明则心安，心安则益寿。

养生之道，求乎增寿延年，此可谓达。

养性之道
道家养生之法，其本在于养性。

道教南北二宗之祖吕洞宾曰:“练命必先炼性，练精、练气、练神，均以此为枢机”。

道家的养性之要，求之于静与定。

性命双修，乃以养性为首。

养性与养生，益养与延命，乃相依相成。

玄中子言:“养生之本，以养性为首。

乃:节房事而养性，养之在精。

忍怒怨而养性，养之在气。

顺百事而养性，养之在神。

绝忧虑而养性，养之在心。

劳筋骨而养性，养之在形。

修品德而养性，养之在命。

”善养生者，修养人之精、气、神、心、形、命，其心必安，身必健，养性而至“清静无为”之境，寿可增矣。

养神之道
养神之道养神，为道家养生之要。

中医也很重视这一点，如《黄帝内经》云:“太上养神，其次养形。

”道家的养神功夫，基于练精化气，练气化神，练神还虚的阶梯渐进。

《生神经》云:“身心并一，则为真神”。

所以，养神是身心合一的境界。

形神相依，而致心神相交，是道家养生法的境界追求。

生命之贵在于神，神兴则生命的活力旺，神衰则生命的活力弱。

所以，养生所贵者在乎养神。

玄中子言:“养生之要养神为贵。

乃:保全精力，养神之本。

和顺气息，养神之基。

修养性情，养神之源。

端正心地，养神之根。

节制七情，养神之道。

强健体魄，养神之法。

”
道家之“清静无为”，乃先清其心，寡其欲，而后能静其神，安其形，固其精，养其气。

善于养神者，应习气凝神。

若养之有素，心神凝一，养生增寿之益，必然孕育其中。

中华道家修炼，源远流长。

据《庄子》载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。

从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。

释家养身
佛家的基本特征是以摆脱现世苦海为中心，现实个体生命因此在一定程度上被忽视，这就决定了佛家不可能明确提倡养生，更不可能崇尚长寿。

但是，佛家的某些教义与修行方法，客观上却具有不同程度的养生意义与价值，而且综观古今，佛界长寿之士不乏其人。

佛家养生主要体现在以戒、定、慧为修行核心思想，尤其以定、慧的禅定之学与气功的养生之道多有相类似，故最具养生意义与价值，也对中国传统气功产生了相当的影响。

修禅是释家修佛的法门，修禅的过程是对心、对性的修炼，最终的目的是达到大自在。

但是同时也能产生很好的养身效果。

佛教节俭自足，僧侣们要靠自己的劳动获取粮食和蔬菜，以自给自足。

佛教中有“一日不做，一日不食”之规矩，实践证明人体一定的劳动量对于增加血液循环，降低血脂，疏通脉络很有好处，从而能够促进机体的新陈代谢功能。

佛教有衣食具足，闲居静处，息诸劳作，近善行事等有利于养生的行为准则。

佛家讲究慈善为本，修行者大都性格温和，心情平静，此乃佛家养心养生的一大重要内容，亦是高僧长寿的原因之一。

出家人看破红尘，淡泊名利，在行为情绪上平淡温和，心胸豁达，处事宽容。

佛教中的“仁者寿”，是指宅心仁厚，宽于待人会有好的“报应”。

长寿之因是仁爱心，承受之缘是心平气和。

其实佛教更为强调的是无执着心，若为寿而仁，反不能得寿。

这与前述道家所持的“但行好事，莫问前程”思想如出一辙。

修习禅法之人，应该对五事进行良好的调节。

调五事即调节饮食、调整睡眠、调身、调息、调心。

1.调节饮食;饮食与养生关系非常密切。

坐禅之人应该保证适量的饮食。

2.调整睡眠;坐禅者不应贪睡，应适量减少睡眠时间，以使神清气和，心念明净。

因为睡眠中无法持心，凡念妄动，不利修行。

而禅定时渐达物我两忘之境，其蓄精复气之功远胜于睡眠。

当然，高僧大德，已达睡亦为禅，似睡似禅，无所拘泥。

佛门十戒，本为拂尘埃以明心性之用，若无尘无镜，十戒亦为空，无所谓拘不拘守。

3.调身;主要是指掌握正确的禅定姿势。

修习禅定可以采用坐、立、行、卧等多种姿势，而佛教界修禅者，主要以坐姿为主，因而常被称为坐禅。

4.调息;佛教认为，生命在呼吸间，呼吸与心念相互影响，有非常密切的关系。

若呼吸不调，心念则必然不调;要想调心，则必先调整呼吸。

5.调心:调心是修禅的主要法则，贯彻于修禅的始终。

坐禅不但在生理方面可以使人大有裨益，从心理方面也能使全身精神归于统一集中，而促使心理现象向健康更进一步发展。

抱着一种平静的态度，是与注意的分散作斗争的唯一方法。

同时心理既安宁而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使体气和平，祛病延年。

佛家认为人的情绪波动和无穷思虑，在很大程度上破坏了人体的阴阳平衡，从而对生理机体有所干扰，所以要参禅打坐，以常静虑，力求清净，排除杂念，安定情绪。

通过静坐使阴阳平衡，经络疏通，气血顺畅，从而达到延年益寿的目的。

其次参禅打坐身躯不动，如龟如鹤，减低人体的新陈代谢，在客观上减低人体运动消耗，从而延长了人的寿命。

前面提到不宜挨着饿坐禅，但又不能吃得过多。

中国古代总结出来:“长寿之道，在龄养生;养生之本，在龄饮食;饮食之要，在放节食。

”一般寺院行堂吃饭都是给三分之一饭量的饭，佛家寓意在于吃饭不要吃饱。

很多科学家做过实验，人吃饱后会分泌出一种液体，使人加快衰老。

俗话说，病从口入，其实古人的意思恐怕首先在于少吃。

作为非佛教居士，吃饭吃6成饱最为合适。

晚上不吃主食，只喝一些粥。

素食与养生素食斋饭是佛教长寿的秘诀之一。

素食是我国汉代大乘佛教的独特产物，并非全世界佛教都需遵循的一条饮食规定。

我国佛教终生素食，忌荤戒腥，只吃五谷，豆类、蘑菇、蔬菜等。

从现代营养学角度来说，佛教的斋饭完全能满足人体需要(其生活环境清静，无大的消耗事项)。

素食的不良物富集量也远较荤食为低，人体更容易将有害物排出，不容易生脂褐斑(老年斑)和痴呆病。

结语
从以上儒、道、释三家的养生学介绍来看，里面有不少中医养生学的影子，四家应该是互相参析的结果，不能简单的说谁发源于谁。

但从养心修性方面看，中医受儒、道二家的影响很深远，尤其是道家。

释家虽然博大精深，但其违拗人之本性，连长生不老都被其弃如敝履，故意图深入揣摩学习者极少。

金玉深埋，光芒暗淡，曲高和寡，影响反弱。

人之生病，生于欲望。

欲生、欲乐、欲人钦敬，故烦恼生而为众病之由，弃守则为疗病金丹。

舍得，舍而后能够得。

中医养生学研究的重心，应不在于针药技巧，而在于研究如何减淡人名利之心，如何让人知足常乐。

世间的道理千万，每条都能到达那真正的自我与清净。