第七章 文化霸权理论
对葛兰西文化霸权理论的认识
对葛兰西文化霸权理论的认识文化霸权又称文化领导权，这一概念是在一八八三至一八八四年间由普列汉诺夫作为推翻沙皇制度的策略的一部分而首次提出，涉及到无产阶级在联合其他团体，如资产阶级、农民和想推翻沙皇的知识分子时所应有的文化领导权；而后来列宁再次使用了这一概念，他强调大众的参与，不放弃对资产阶级革命的领导权；直到葛兰西把文化霸权最终作为一个概念提了出来，并形成了极富影响力的文化霸权理论。
而要很好的理解葛兰西的文化霸权理论，我觉得需要明确解读几组概念，这也是我在读了相关文化权的资料后得出的认识。
这几组概念很好的诠释了这一理论，同时也明确的指出了葛兰西的文化霸权理论特色之处。
首先是对霸权的表面意义解读。
霸权也就是领导权，是一种支配力量，葛兰西在这里更加强调的是对于知识和道德的领导权。
而“霸”这个字通常是作为一种政治上的意义解读，在这里放到文化中来，是因为葛兰西认为文化在政治化、意识形态化以后便有了“霸”的含义。
霸权又有强制性和非强制性之分，比如法院、监狱等等是强制性的，而文学、艺术等意识形态的东西是非强制性的，在政治社会中，政权的强制性存在使得霸权不可避免，而文化霸权更加注重的是非强制性的那部分，便是制造同意。
其次是对于文化霸权理论中关于国家和市民社会的概念。
葛兰西的霸权理论被誉为当代西方大众文化理论中影响最大的西方马克思主义学说之一，葛兰西的文化霸权理论对马克思的思想有所继承，也有所发展。
马克思和葛兰西都强调了阶级的概念，但是葛兰西对于国家的概念做了相关论述。
这一点，葛兰西在上层建筑中做了区分。
葛兰西认为国家分为政治社会和市民社会，前者是要靠强制和统治来领导的，具有政治领导权；而后者是通过制造同意来实现，具有同意领导权，也就是说领导权也是分为强制和同意两个方面的。
葛兰西继承了马克思经济基础决定上层建筑的论断，但同时他又反对这种庸俗的决定论，他认为上层建筑对经济基础的作用是复杂的，不是简单的决定与被决定的关系。
葛兰西文化霸权理论简析
[收稿日期]2007 10 20[作者简介]马静伟(1979-),男,河南安阳人,河南大学哲学与公共管理学院在读硕士,研究方向为马克思主义哲学。
葛兰西文化霸权理论简析马静伟(河南大学哲学与公共管理学院,河南开封475001)[摘 要]葛兰西的文化霸权思想是他提出的针对无产阶级革命的具体理论,它是对马克思主义意识形态学说的创造性发展;对这一理论的概念、思想渊源、背景、内容、意义等的分析,达到较为全面的理解。
[关键字]葛兰西;文化霸权;市民社会;有机知识分子[中图分类号]B512 [文献标识码]A [文章编号]1671 5330(2007)06 0006 03 一、语言考证文化霸权这一概念里包含两个重要的子概念:文化和霸权。
文化一词起源于拉丁文的动词 Colere ,意思是耕作土地(故园艺学在英语为Horticulture),后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。
对应的英文culture (n.)一般来说,可做广义和狭义的区分。
广义的文化即大写的文化(Culture with a big C)是指人类的实践方式及成果的总称,是人类实践活动所创造的一切物质、精神成果的总和。
狭义的文化即小写的文化(cul ture with a small c)是与物质领域相对的精神领域的东西,专指精神生产能力与精神产品,包括一切社会意识形态。
如政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和社会科学等等。
葛兰西的 文化 概念基本上指 知识和道德 ,因此他说 文化领导权 也就是一种 知识与道德的领导权 。
霸权一词源出于古希腊,希腊文和拉丁文形式是ege mon 和egemonia,其对应的英文是 hegemony 。
在!牛津高阶英汉双解词典∀(1997年版,第四版,简化汉字本)中又解释为: leadership,esp byone state in agroup of states ,中文解释是: 领导权、支配权、霸权 。
所以有些国内学者将cul tural hegemony 译为文化领导权,这与文化霸权是同义的。
论文化霸权及其理论特征
论文化霸权及其理论特征*毕芙蓉＊＊【内容提要】西方马克思主义代表人物葛兰西的文化霸权思想，是西方马克思主义转向后马克思主义阶段的重要环节，是对马克思主义的一个发展。
本文从该理论的提出、核心内容、理论特征三个方面，对文化霸权思想进行分析，阐释这一思想的深刻内涵和重要影响。
【关键词】文化霸权市民社会运动战葛兰西的文化霸权理论，是西方马克思主义向后马克思主义阶段发展的一个转折点，在马克思主义发展史上具有重要地位。
它的提出有理论和现实两方面的原因，是对马克思主义现实处境的一个回应和发展。
一文化霸权理论的提出马克思主义不仅是科学理论，也是世界观和方法论，是无产阶级革命的指导思想。
马克思主义诞生以来，在指导和组织工人罢工、进行经济和政治斗争方面显示了巨大的威力。
然而，在从自由资本主义到垄断资本主义的发＊＊＊本文系中国社会科学院马克思主义理论学科建设与理论研究项目“关于改革开放以来引进的若干西方话语概念的马克思主义研究”（2015mgchq007）的阶段性成果。
毕芙蓉，中国社会科学院哲学研究所副研究员。
2016年第2辑总第19辑展过程中，当资本主义国家内外矛盾突出乃至爆发了第一次世界大战的时候，欧洲马克思主义者所期望的无产阶级革命并未发生。
当然，十月革命的爆发，苏联社会主义国家的建立是共产主义运动史上浓墨重彩的一笔，给了马克思主义者极大的鼓舞。
但是，十月革命并不是马克思所描述的典型的无产阶级革命，在十月革命鼓舞下爆发的中东欧无产阶级革命均遭失败。
甚至在1929年资本主义世界普遍爆发经济危机的有利时刻，无产阶级革命也没有发生。
中东欧，尤其是德国和意大利，资本主义相对发达，为什么革命形势反而不如较为落后的俄罗斯？这就引起了关于马克思主义理论与实践问题的重新思考。
马克思主义的理论与实践之间存在裂隙吗？其实，理论与实践之间的裂隙或者说距离，正是马克思主义之所以能够成立的前提，也是马克思早已肯定的论断。
在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思肯定了理论的作用，他说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
葛兰西思想的文化霸权理论解读
葛兰西思想的文化霸权理论解读作者：张人仁马淑娴来源：《法制与社会》2020年第07期关键词文化霸权理论马克思主义意识形态知识分子作者简介：张人仁，辽宁大学马克思主义学院，马克思主义基本原理专业硕士研究生;马淑娴，辽宁大学马克思主义学院，思想政治教育专业硕士研究生。
中图分类号：B5 ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;DOI：10.19387/ki.1009-0592.2020.03.110安东尼奥·葛兰西（Gramsci Antonio，1891-1937）作为西方马克思主义的三大创始人之一，立足于当时其所处时期的具体实际情况，以马克思主义为基础，并根据当时社会的实际情况，构建起了一个完整而严谨的文化理论体系。
他在代表作《狱中札记》中提出了霸权理论、文化领导权、实践哲学、市民社会等重要概念，它们共同构成了葛兰西文化领导权理论的外在架构，推动了西方马克思主义的发展，并为后世更好的理解“文化霸权理论”打下了坚实的基础。
（一）霸权理论的产生“霸权”是葛兰西思想的核心概念。
霸权理论这一概念由葛兰西在《狱中札记》一书中首次提出，葛兰西仔细研究了工人革命的具体经过并对其的失败总结了经验教训，认为工人革命屡次失败的根本原因是没有科学的理论指导并忽视了意识形态斗争即统一的思想对于工人斗争的重要性。
葛兰西认为很多马克思学者并未看到马克思主义“实践哲学”理论的精髓，仅仅对马克思做出的简单的“经济决定论”的解释。
由此，对意识形态的强调使葛兰西首创了“霸权”概念从而与当时所谓传统的、教条的马克思主义研究方法决裂。
并对当时的很多青年马克思主义学者产生了不可磨灭的影响。
由于其对“霸权”的强调，使葛兰西在哲学的研究上更重视上层建筑对人民大众的影响。
葛兰西在对其理论进行总结后指出：统治阶级在夺取了对经济与政治的绝对控制地位后，通过其夺取的政治权力将其政治权威扩展至社会生活的各个领域，企圖将从属阶级控制在其允许的秩序范围内。
“文化霸权“——葛兰西意识形态批判思想
断生命与死亡的联系，劳动者永远失去了回馈剥削者生命的意识，因此资本对劳动就具有永久的权力。
另一方面资本把它的合理性建立在保存生命、驱逐死亡上，统治秩序通过掌握死亡而掌握生命，把生命完全安置在资本的再生产中。
这就使资本对社会所实行的是一种象征暴力，因此只有通过象征性的颠覆才能真正反抗社会的统治。
这种颠覆就是意外死亡，为什么只有意外死亡才能起到这种作用呢？因为，任何自然死亡，如老死、病死等，社会都付出了相应的代价，如养老金、治疗等，可以说社会通过一系列的手段对自然死亡回馈了相应的物品，所以社会并不亏欠什么，自然死亡被系统本身所吸收，不具备系统无法解释的意义。
只有意外死亡具有颠覆系统的意义，一方面，意外死亡作为一个事件、一个对社会的挑战，社会无法给它以回馈，已经死亡了，各种物质对它没有意义，死后再多的物质补偿也不能与死亡事件相等同，也就是前面所说的交换的节奏不同。
社会只有用死亡才能回馈意外死亡本身，这是社会无法做到的，因此意外死亡打开了系统崩溃的缺口。
另一方面，死亡在现代社会成为一个生物学意义上的事情，对于我们来说它是所有意义、所有激情消失的分界点。
只有意外的死亡重新成为集体的事务，成为全体的焦点，唤起了人们的激情。
原始社会没有“自然”的死亡，他们通过仪式把死亡变成公共的、集体的事务，死亡成为另一种社会关系的建立。
这种死亡的仪式有点类似于藏传佛教中的活佛转世制度，只不过在原始社会中每个人都必须有象征性的死亡后，才有社会意义上的出生。
正是通过这种仪式，“人们从随机的、不可逆的自然死亡，过渡到一种馈赠与接受的死亡，因此这是可以在社会交换中逆转的、可以在交换中‘溶解’的死亡。
与此同时，生死的对立消失了：生死也可以通过象征可逆性的形式相互交换。
”［!"］现代社会不仅没有吸收死亡的有效仪式，而且驱逐了死亡，因此我们只有把意外死亡当作象征性事件来体验。
死亡作为对现代社会的颠覆，是波德里亚所说的唯一对符号社会起作用的反抗手段，也是波德里亚用象征交换原则来批判现代社会的逻辑结论。
文化霸权主义
文化霸权主义的含义：文化霸权，由葛兰西提出的。
是指除了以暴力来维护社会的政治经济秩序之外，还必须具有意识形态上的领导权，由此导致被统治者在心里观念上的顺从和满足于现状，而这种领导职能建立在统治者和被统治者的共同信仰之上，也就是建立在统一的意识形态上。
文化霸权理论已经成为当代文化研究的重要领域和热点问题。
葛兰西的文化霸权理论强调了文化自身的功能，更进一步地说是意识形态的领导权。
文化霸权（cultural hegemony），或称“文化领导权”、“领导权”，是指处于主导地位的文化群体，通过非正规权力机构所产生的控制力量，多表现在意识形态与价值观念上。
葛兰西指出，西方资本主义社会，尤其是先进的具有较高民主程度的资本主义社会，其统治方式已不再是通过暴力，而是通过宣传，通过其在道德和精神方面的领导地位，让广大的人民接受他们一系列的法律制度或世界观来达到其统治的目的。
（一）、文化霸权主义三个理论层面：1 、市民社会葛兰西笔下的“市民社会”是指民间社会组织的集合体，是创建新的意识形态和散布统治阶级思想的“公共领域”，是复杂的意识形态、文化关系的总和。
它是由“政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成的，它作为宣传和劝说性的机构代表的是舆论”，众所周知，市民社会是整个国家和政治社会的基础。
2、统治权和领导权葛兰西认为，一个社会集团的霸权地位表现在“政治统治权”和“文化领导权”两方面，而文化领导权起着比政治统治权更为根本的作用。
在资本主义的社会里，统治与被统治的争斗并不是简单地显现为赤裸的反抗和压迫。
统治阶级除了依靠暴力来维持社会的秩序之外，更重要的是还必须通过意识形态的领导来争取被统治者的自发同意和拥护，从而使得统治合法化。
文化霸权所给予我们的不是一种静止的或静态的统治模式，而是一种动态的统治方式，一切都正在进行中，是统治与反抗之间的一种不断变化的动态的平衡，或如葛兰西所说的“运动中的平衡”。
3、有机知识分子阶层葛兰西认为，知识分子在文化领导权的行使过程中发挥着关键性作用。
第七章 文化霸权理论
第一节 意识形态与文化霸权
1、意识形态概念的来源 最早提出“意识形态”（Ideology）一词的是法国哲学家德斯 蒂· 特拉西在1796年时候提出来，他提出这个词语是用来描述一 德· 门新学科的计划的，这门学科有关对观念和感知的系统分析，对它们 产生、结合和后果的分析。
2、内容——“动态的统治”
霸权理论的基本主张是：一个政治阶级的霸权是 指那个阶级成功地说服了社会其他阶层接受它自 己的道德、政治和文化价值标准。
3、 核心——争夺文化的领导权 葛兰西的霸权理论自然不是对上层建筑作用的简 单肯定，葛兰西对资本主义的上层建筑进行了重 新建构。他把资产阶级上层建筑分为：市民社会， 政治社会和国家。文化霸权强调不同阶层争夺领 导权。 4、文化霸权、知识分子和大众 葛兰西在讨论文化霸权的时候，特别强调了“知 识分子”的作用，当然，这里我们首先要了解什 么是知识分子。关于知识分子我们知道是比较困 难的东西，譬如有人区分普遍是知识分子和特殊 知识分子，萨义德的专门知识分子和公共知识分 子。
2、萨义德与东方主义 爱德华· 沃第尔· 萨义德 。1935年出生。著名文学 理论 家与批评家，是巴勒斯坦 立国运动的活跃分子。 萨义德 出生在 耶路撒冷 的一个阿拉伯 基督教 家庭，家境富有。 他童年大多数时间在埃及开罗度过，从小就接受西式教育。 1953年进入美国普林斯顿大学，取得学士学位后又在 哈 佛大学获得硕士和博士学位。之后多年他在哥伦比亚大学 担任英语 和比较文学教授，也曾执教于约翰霍普金斯大 学、哈佛大学和耶鲁大学。萨义德能够讲一口流利的 英 语 、阿拉伯语 和 法语 。此外他还是一名出色的钢琴演 奏家，音乐 的造诣非浅。 2003年9月，萨义德因白血病 在纽约逝世。
葛兰西“文化霸权”理论的现实意义
中图分类号：B712 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2012）07-0052-01摘要：本文对葛兰西的文化霸权理论进行了浅析，并阐述了葛兰西文化霸权理论对于我国加强文化建设和提升我国综合国力的重要指导意义，特别是在当下网络和信息化程度越来越高的今天，更显示出文化保护和避免西方进行文化渗透的重要性。
我们应该应用“文化霸权”主义理论提高自身的民族认同感和对自身民族文化的保护意识，增强民族文化以建立自己的文化领导权，发展我国文化产业，达到抵抗“文化霸权”的目的。
关键词：葛兰西；文化霸权；领导权一、葛兰西简介安东尼奥·葛兰西是意大利共产党领袖。
出生于意大利撒丁岛一个小职员家庭，家境贫寒，靠勤工俭学和奖学金读完都灵大学，在大学期间计入意大利社会党。
葛兰西是意大利著名的马克思主义哲学家、实践者、和先行者。
他开“欧洲共产主义”之先河，是国际共产主义史上具有总要意义的人物之一，由他在狱中撰写的《狱中札记》更是经典之作，他的“文化霸权”思想对时下的文化建设和我国民族文化的发展更是具有重要的意义。
二、葛兰西“文化霸权”理论内容1.“市民社会”的概念和作用。
“市民社会”作为葛兰西哲学体系的一个重要方面，他认为，市民社会不属于经济基础领域，而属于上层建筑领域、国家领域，葛兰西指出当代资本主义国家在整体上来说是有两部分组成的，其一是政治社会，其二是市民社会。
二者共同作用下发挥着国家统治的职能，前者是以强硬手段执行统治的，如暴力机关、法律法规和军队组织等等，而后者则属于用文化手段或者称之为“文化霸权”手段来维持统治阶级的统治，这里的文化手段有如宗教信仰、新闻媒体和学校等等媒介对公众进行潜移默化的影响和控制。
葛兰西在这里所提出的“市民社会”对于我们进行国家统治方面的认识具有重要的作用，让我们认识到了国家强制手段和文化手段相结合的重要性。
一个国家如果仅仅是用武力镇压或者严刑峻法来进行统治往往不能达到长治久安的目的，这好比我们常说的软硬兼施甚至有一些道家的阴阳两面性的道理涵盖其中。
第七章 文化霸权理论PPT课件
家民族文化——陈凯歌〈孩子王〉中的主体性》。 3、意识形态的再发现——霍尔的表征主义理论。 霍尔的“建构主义”的意识形态观。
4、汤普森与意识形态的运行模式图
（1）大众媒介与意识形态
（3）意识形态运行图
意识形态的运行模式
一般模式 一些典型的象征建构谋略
合法 统一化 分散化 具体化
转移、美化 标准化、统一化象征 分化、排他 自然化、永恒化
阅读书目：
1、阿尔杜塞：《保卫马克思》 2、马克思：《德意志意识形态》 3、卢卡奇：《历史与阶级意识》 4、汤林森：《意识形态与现代文化》 5、斯图亚特·霍尔：《表征》 6、卡尔·曼海姆：《意识形态与乌托邦》 7、霍尔：《意识形态与传播理论》（我没有看过） 8、张锦华：《传播批判理论》，台北。
论点一：现代社会中的意识形态分析必须把大众传 播的性质与影响放在核心位置。
论点二：大众传播的发展大大扩大了意识形态在现 代社会中运作的范围。
论点三：我们不能只通过分析传媒机构的组织特征 或传媒信息的特点分析大众传播的意识形态性质； 传媒信息也必须联系它们被接受它们的人所取用 时的具体背景和过程加以分析。
2、内容——“动态的统治”
霸权理论的基本主张是：一个政治阶级的霸权是 指那个阶级成功地说服了社会其他阶层接受它自 己的道德、政治和文化价值标准。
3、 核心——争夺文化的领导权 葛兰西的霸权理论自然不是对上层建筑作用的简
单肯定，葛兰西对资本主义的上层建筑进行了重 新建构。他把资产阶级上层建筑分为：市民社会， 政治社会和国家。文化霸权强调不同阶层争夺领 导权。 4、文化霸权、知识分子和大众 葛兰西在讨论文化霸权的时候，特别强调了“知 识分子”的作用，当然，这里我们首先要了解什 么是知识分子。关于知识分子我们知道是比较困 难的东西，譬如有人区分普遍是知识分子和特殊 知识分子，萨义德的专门知识分子和公共知识分 子。
葛兰西文化霸权理论浅析
葛兰西文化霸权理论浅析摘要：历史经验表明，所有的社会变革都有其深刻的历史条件和社会背景，只是囿于当时的局限性无法被时人所意识到。
葛兰西在马克思主义经典理论之上，极富洞见性的指出思想文化对于政治社会的能动作用，并用“文化霸权”阐述了他的这一思想，“文化霸权”对我们把控中国特色社会主义的文化领导权，增进文化领导权在主观层面的战略部署和客观层面的演进发展都具有积极的启发意义。
关键字：葛兰西；文化霸权；社会思潮；思想变革葛兰西是意大利共产党的创始人之一，也是20世纪最重要的马克思主义理论家之一，并曾短暂的作为意共代表参与共产国际执委会的工作。
1922年10月，以墨索里尼为首的法西斯集团夺取了意大利国家政权，葛兰西受共产国际委派回国领导意共开展反法西斯斗争。
葛兰西于1926年11月不幸被捕，并在在狱中撰写了大量笔记，这些著作被保存下来，在战后以《狱中札记》出版。
其中关于“文化霸权”概念的论述，在当代仍具有重大的理论指导意义。
一、“文化霸权”的提出葛兰西无愧于伟大的马克思主义理论家的称号，他在《狱中札记》等著作中对社会历史的分析，无不体现着经典的马克思主义理论体系的基本原理。
葛兰西敏锐地意识到当下的社会是历史潮流在发展继承过程中的一个阶段，所以十分重视从历史唯物主义出发来分析革命运动或是社会现状，通过考究事物的起源、历史条件和演化过程，以求达到全面的认识和理解。
不能正确的对待历史规律，就无法找到革命胜利的路径，他曾如此告诫我们：人民不仅没有充分的意识到自己的历史地位，也没有意识到对手的历史地位和局限。
“一个社会集团能够也必须在赢得政权之前开始行使‘领导权’，这是赢得政权的首要条件之一；当它行使政权的时候就最终成了统治者，但它即使牢牢地掌握住了政权，也必须继续以往的领导”[安东尼奥·葛兰西:《狱中札记》,曹雷雨等译,郑州:河南大学出版社,2014年,第59页。
]。
葛兰西认为国家社会是政治社会与市民社会的有机统一。
文化霸权分析
文化霸权解析
————美国电视剧中的文化霸权 美国电视剧中的文化霸权 • 前象征场面的影响
某些全球流行的作品通过造就性别、时尚或 行动的榜样而获得了直接影响受众思维与行动的 地位。诸如此类的强有力的形象在全球范围内被 人模仿，常常对受众产生直接的影响。前象征的 场面就是一例。前象征性场面可能深深地影响一 个人对异性异族和其他阶级成员的看法，有可能 塑造其性别行为和方式。如《犯罪现场调查》中 把黑人再现成攻击性强，凶狠、残忍的罪犯形象， 受人摆布、任人欺凌的弱者往往是亚洲人，这就 使受众容易对这一种族产生负面印象。
实例：美国
• 电视方面，美国控制了世界75％的电视节目的生产与制作， 每年向别国发行的电视节目总量达30万个小时。 • 其他媒体方面，美国的跨国公司在广播业和报业领域控制 了全世界的信息流动。美国耗巨资建立起庞大的对外新闻 宣传机构和媒体。 • 随着全球商业媒体市场的出现，传媒业发生了重新组合。 控制全球媒体新系统的是30至40家大型跨国公司 • 美国凭借其强大的经济实力，建立了庞大的文化产业，其 文化的影响遍及世界各地。
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文化霸权解析
————美国电影中的文化霸权 美国电影中的文化霸权
文化霸权解析
————美国电影中的文化霸权 美国电影中的文化霸权
·美国的电影生产总量只占世界电影产量的 6％—7％，却占据了世界总放映 时间的一半以上； ·全球正在放映的电影有85％来自美国好莱坞，好莱坞影视业在海外市场的 年收入达30多亿美元； ·美国电影市场上外国电影的份额不足3％。
文化霸权理论解析
文化霸权的理论内容
• 知识分子阶层
• 葛兰西认为,知识分子在文化霸权中起着重要作用。 • 知识分子是具有阶级性与社会干预性的, 是实现思想文化 领导权,即文化霸权的力量。 文化霸权同时也必须属于经济的范畴，必须以领导集团在 经济活动的根本中心所执行的决定性职能为基础。因此在 这一意义上说，文化霸权又是一项全面的统治工程，既是 一个文化或政治的问题，也是一个经济问题。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==文化霸权篇一：文化霸权1反思全球化中背景下的“文化帝国”在经济高速发展、科技突飞猛进、电子媒介日新月异的当今世界，全球化已成为社会发展的一种基本趋势，随着经济全球化的推进，我们必须看到全球文化的另一个重要发展形式，这就是文化帝国主义的强化，以及由此产生的强势文化对弱势文化的挑战和文化霸权的出现。
文化霸权的来源:文化霸权，或称“文化领导权”、“领导权”，其希腊文和拉丁文分别是egemon和egemonia。
雷蒙德·威廉斯在《关键词》（Keywords）中，从词源学角度考察了“文化霸权”这一概念的产生与发展。
威廉斯指出，文化霸权这个词最初来自希腊文，指来自于别的国家的统治者，到了十九世纪之后，它才被广泛用来指一个国家对另一个国家的政治支配或控制。
而到了葛兰西手里，这个词又有了新的含义，被用来描述社会各个阶级之间的支配关系。
但这种支配或统治关系并不局限于直接的政治控制，而是试图成为更为普遍性的支配，包括特定的观看世界、人类特性及关系的方式。
由此，领导权不仅表达统治阶级的利益，而且渗透进了大众的意识之中，被从属阶级或大众接受为“正常现实”或“常识”。
在当今全球化时代，推行文化霸权，是指由于政治霸权意志的驱动，那些经济发展相对处于强势地位的国家，运用自身的文化资源对其他国家的文化加以影响、渗透和侵略，从而形成控制与被控制的权力关系。
20世纪70年代末，西方世界形成了后殖民主义思潮，萨义德在《东方学》一书中强调，西方世界长期以来存在着这样一种信念：西方文化具有普世性，也就是说西方文化不仅属于西方，更是一种全人类的标准。
西方文明正是在这样一种“以我为中心”信念的支配下，形成了“东方学” ，而西方世界正是依靠炮制和宣传“东方学”来统治东方世界的。
这种西方大国和不发达国家之间不平等的文化关系的批判性理论，就是“文化帝国主义”，它主要是揭示和批判西方世界在进行政治经济入侵过程中，对不发达国家进行的文化扩张、文化霸权。
文化霸权理论与文化研究的葛兰西转向论文
文化霸权理论与文化研究的葛兰西转向论文•相关推荐文化霸权理论与文化研究的葛兰西转向论文无论在学习或是工作中，大家都接触过论文吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。
写起论文来就毫无头绪？以下是小编精心整理的文化霸权理论与文化研究的葛兰西转向论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
“文化霸权”是指一国通过文化扩张，将其价值观念传播或强加给其他国家，从而影响和改变其价值观、行为方式、文化模式，甚至是社会制度，以期实现对该国的征服和控制，取得政治、经济和军事力量所不能达到的目的的一种行为。
二战后，文化霸权作为西方对于东方的殖民主义政策，作为西方的一种根深蒂固的思维方式和权力话语方式，随着科学技术的发展及互联网的迅速蔓延和日益普及，凭借信息传播媒体进行文化扩张变得越来越便利。
西方文化霸权在媒体和新闻掩盖下日益扩张，对社会主义国家进行文化渗透，但却不容易被社会大众察觉，这是因为这种形式的文化扩张具有极大的隐蔽性和欺骗性，本文初步探索了西方文化霸权在新闻媒体中的体现。
一、文化霸权：对不同文化和意识形态的影响在古希腊文中，“hegemony”原本的意思是强调“领导力”的重要性，但是在马其顿征服之后，在原有意思的基础上又增加了“征服”的含义，有了这两个外延意义，“hegemony”就被理解为霸权沿用至今。
“文化霸权”是指一国通过文化扩张，将其价值观念传播或强加给其他国家，从而影响和改变其价值观、行为方式、文化模式，甚至是社会制度，以期实现对该国的征服和控制，取得政治、经济和军事力量所不能达到的目的的一种行为。
其从本质上来说是在文化掩盖下的没有硝烟的战争，饱含发达国家力争向发展中和欠发达国家乃至全世界进行经济和文化控制的企图。
文化霸权作为一个新的概念提出来可以追溯到二十世纪三十年代，意大利的马克思理论家Antonio Gramsci在他的Selections from thePrison Notebook中首先提出来。
葛兰西文化霸权理论及其研究意义
葛兰西文化霸权理论及其研究意义摘要：文化霸权主要是指统治阶级对社会意识形态的控制和领导。
葛兰西的文化霸权理论包含三个主要的理论层面，即统治权和领导权、市民社会以及知识分子阶层。
他的文化霸权为发达资本主义社会文化与权利理论的研究提供了与主流意识形态不同的研究方法与理论选择。
关键词：文化霸权葛兰西研究意义一、葛兰西文化霸权理论的主要内容葛兰西的文化霸权是社会统治集团可以使用的各种社会控制模式，它的产生背景是社会冲突。
文化霸权观念不在于强迫大众违背自己的意愿和良知，屈从于统治阶级的权利压迫，而是让个人心甘情愿积极参与被同化到统治集团的世界观。
葛兰西的文化霸权理论主要体现在以下几个方面：1.葛兰西强调文化霸权是通过取得统治权和领导权得以维持的。
他说：“文化霸权的事实是假定采取步骤照顾到了蒙受文化霸权集团的利益和倾向，假定是做出了某种妥协平衡。
他指出，文化霸权是占支配地位的集团与被支配地位集团之间谈判的结果，是一个以抵抗和融合为标志的过程。
2.葛兰西提出了以争夺市民社会为核心的文化革命观。
葛兰西认为：文化霸权的产生及转化都是市民社会的产物，西方社会不同于东方社会就在于西方社会形成了独立的市民阶层。
他在《狱中札记》里明确指出：“目前我们所能做的是确定上层建筑的两个主要层面：一个可以称作‘市民社会’，即通常被称作民间的社会组织的集合体，另一个可称作‘政治社会’或‘国家’。
”葛兰西所指市民社会是指文化伦理和意识形态领域，政治社会则指国家和政府政治活动领域。
国家作为政治社会的主要内涵同市民社会并列，构成了上层建筑的主体。
因此市民社会不再单纯代表传统的经济活动领域，而代表着从经济领域中独立出来的伦理文化和意识形态领域，它在人类社会机制的运行中起着十分重要的作用。
资产阶级不但拥有政治上的领导权，而且取得了市民社会的文化领导权。
正是基于这样的考虑，葛兰西才提出，在西方国家，掌握市民社会的文化领导权是掌握政治社会领导权的前提条件，革命重心应该从暴力夺取政权转向文化领导权的争夺，其中核心是取得文化领导权或意识形态领导权。
(完整word版)文化霸权
文化霸权文化霸权（cultural hegemony）系指一个阶级主宰另一个阶级的意识型态及文化，通过控制文化内容和建立重要习俗以统一意见来达到支配目的.目录文化霸权的来源文化霸权的考证第一次使用“文化霸权”文化霸权的实质文化霸权理论的意义葛兰西的文化霸权理论对葛兰西文化霸权理论的批评文化霸权的来源文化霸权,或称“文化领导权”、“领导权”，其希腊文和拉丁文分别是egemon和egemonia。
雷蒙德·威廉斯在《关键词》(Keywords)中,从词源学角度考察了“文化霸权”这一概念的产生与发展.威廉斯指出，文化霸权这个词最初来自希腊文，指来自于别的国家的统治者，到了十九世纪之后，它才被广泛用来指一个国家对另一个国家的政治支配或控制。
而到了葛兰西手里,这个词又有了新的含义,被用来描述社会各个阶级之间的支配关系。
但这种支配或统治关系并不局限于直接的政治控制,而是试图成为更为普遍性的支配，包括特定的观看世界、人类特性及关系的方式。
由此,领导权不仅表达统治阶级的利益，而且渗透进了大众的意识之中，被从属阶级或大众接受为“正常现实”或“常识”。
文化霸权的考证根据佩里·安德森（Perry Anderson的概念是由普列汉诺夫在一八八三至一八八四年间作为推翻沙皇制度的策略的一部分而首次提出的，涉及到无产阶级在联合其他团体，如资产阶级、农民和想推翻沙皇的知识分子时所应有的文化领导权。
后来列宁在《怎么办？》和《社会民主党在民主革命中的两种策略》中,使用了“文化领导权”这一概念,指出无产者不要避开资产阶级革命，不要把革命中的领导权交给资产阶级，应当既以理论家的身份，又以宣传员的身份，既以鼓动员的身份,又以组织者的身份“到居民的一切阶级中去”，领导社会各个阶级去争取推翻沙皇统治的胜利。
强调对大众的宣传参与，也强调不放弃对资产阶级革命的领导权，列宁的这一认识对文化霸权概念的演进起到了重要的作用。
但只有到了葛兰西，文化霸权才真正作为一个概念被提了出来，并形成了葛兰西最富影响的文化霸权理论。
“文化霸权理论”与社会主义核心价值体系建设
【摘要】葛兰西针对资本主义社会无产阶级革命提出了“文化霸权”理论。
文化霸权理论的市民社会、阵地战、有机知识分子三大核心内容对我国建设社会主义核心价值体系有重要的借鉴意义。
文章简介了文化霸权概念和葛兰西文化霸权理论的主要内容，分析了对建设社会主义核心价值体系的意义，最后从市民社会、阵地战、有机知识分子三方面深入剖析了文化霸权理论对我国建设社会主义核心价值体系的启示。
【关键词】葛兰西文化霸权理论社会主义核心价值体系启示【中图分类号】g02 【文献标识码】a葛兰西文化霸权理论概述文化霸权概念。
文化霸权是一个阶级对另外一个阶级在意识形态上的主宰，通过这种意识形态使被主宰的阶级形成与上一阶级一样的意见，这是一种无形的统治，因而又被称作文化霸权。
雷蒙德?威廉斯曾就“文化霸权”的发展进行了深入研究，提出了“文化霸权”由希腊文演变而来的观点，当时希腊人用它来表示统治其他国家。
随着社会的不断发展，这个词语于19世纪在世界范围内应用，主要表示某国在政治方面全面掌管其他某国。
后来，这个词语概念有了新的发展，用于指代社会各阶级之间的支配关系，这个词语所指代的支配关系并不仅仅局限于政治控制，而是趋向于普遍的控制，这是一种新的含义。
①所以这种领导权不仅表达的是一种政治关系，更重要是指意识已经深入地侵入到人们的思想之中。
文化霸权理论的主要内容。
第一，“市民社会”成为该理论体系逻辑思考起点。
葛兰西把对“市民社会”的认识作为文化霸权理论体系逻辑分析的起点，虽然它与马克思的观点具有共同点，但是两者仍然存在区别，葛兰西将“市民社会”作为一种意识的高层产物，它与马克思将“市民社会”作为经济的基础不一样。
即使这样，葛兰西所说的“市民社会”也与普通民众一般情况下所认识的观念上层建筑不同，两者最大的区别是前者还包含有思想成果与生产、影响力之间的复杂关系。
葛兰西对“市民社会”进行深入分析后，认识到在西方国家实行无产阶级夺取政权在现阶段是不可能实现的，这种意识能够作为无产阶级的思想意识，随之发展成文化霸权理论。
文化霸权主义
文化霸权主义的含义：文化霸权，由葛兰西提出的。
是指除了以暴力来维护社会的政治经济秩序之外，还必须具有意识形态上的领导权，由此导致被统治者在心里观念上的顺从和满足于现状，而这种领导职能建立在统治者和被统治者的共同信仰之上，也就是建立在统一的意识形态上。
文化霸权理论已经成为当代文化研究的重要领域和热点问题。
葛兰西的文化霸权理论强调了文化自身的功能，更进一步地说是意识形态的领导权。
文化霸权（cultural hegemony），或称“文化领导权”、“领导权”，是指处于主导地位的文化群体，通过非正规权力机构所产生的控制力量，多表现在意识形态与价值观念上。
葛兰西指出，西方资本主义社会，尤其是先进的具有较高民主程度的资本主义社会，其统治方式已不再是通过暴力，而是通过宣传，通过其在道德和精神方面的领导地位，让广大的人民接受他们一系列的法律制度或世界观来达到其统治的目的。
（一）、文化霸权主义三个理论层面：1 、市民社会葛兰西笔下的“市民社会”是指民间社会组织的集合体，是创建新的意识形态和散布统治阶级思想的“公共领域”，是复杂的意识形态、文化关系的总和。
它是由“政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成的，它作为宣传和劝说性的机构代表的是舆论”，众所周知，市民社会是整个国家和政治社会的基础。
2、统治权和领导权葛兰西认为，一个社会集团的霸权地位表现在“政治统治权”和“文化领导权”两方面，而文化领导权起着比政治统治权更为根本的作用。
在资本主义的社会里，统治与被统治的争斗并不是简单地显现为赤裸的反抗和压迫。
统治阶级除了依靠暴力来维持社会的秩序之外，更重要的是还必须通过意识形态的领导来争取被统治者的自发同意和拥护，从而使得统治合法化。
文化霸权所给予我们的不是一种静止的或静态的统治模式，而是一种动态的统治方式，一切都正在进行中，是统治与反抗之间的一种不断变化的动态的平衡，或如葛兰西所说的“运动中的平衡”。
3、有机知识分子阶层葛兰西认为，知识分子在文化领导权的行使过程中发挥着关键性作用。
文化霸权
文化霸权我们生活在一个文化的世界上，时时感受着并亲身参与着某种“文化力”的相互作用。
这个文化的世界是历史地形成的多样性的存在，是多种文化共存的世界。
不同的历史发展造成了各种文化之间现实的差别，每种文化都整合为一定的实力并表现出这种力的强度。
因此，在不同文化的相互作用中，势均力敌极为罕见，更常见的则是强势文化与弱势文化的区分。
从理论上讲，我们可能更倾向于认为各种文化都有平等存在和发展的权利。
但理论上的平等不能消除事实上的不平等，文化世界中领导权或霸权的存在与作用是一个不容回避的现实。
既然是现实，首先就必须认真面对，进而才能积极应对。
这种面对和应对不能仅仅停留在事实层面上，就事论事，穷于应付，不可能从根本上解决问题。
对于文化领导权或文化霸权的理论研究，是文化研究中一个极其重要的课题。
西方学者，特别是西方马克思主义者已经对这个问题进行了长期和深入的研究，形成了一些值得重视的理论观点。
中国学术界需要在充分借鉴西方学者研究成果的基础上，形成自己对当代世界文化领导权或文化霸权的理论认识。
只有这样，才能更自觉地推进我国社会主义文化建设，坚持先进文化的发展方向，在世界性的文化交流中使中华文化现代化。
对于文化霸权，本文主要从以下四点展开：1.葛兰西及其文化霸权理论2.宏观视角：大众传播与文化研究3.微观视角：文化研究中的理论与范式4.问题讨论在文化霸权一章中本章共有七篇文章，这七篇文章的共同点是：试图解释通过媒介实现的文化统治过程应该怎样加以概念化和理解的问题。
在本章的讲解中我们会从宏观层面对文化研究中的文化霸权和研究方法、大众传播与文化研究、民粹主义与普通文化这三篇文章进行分析；在微观方面对文化分析、文化研究：两种范式、通俗文化与“葛兰西转向”、“意识形态”的再发现：媒介研究中被压抑者的回归这四篇文章进行分析。
首先，对这七篇文章进行简单的梳理：第一篇对本章进行了总体的介绍，并详细讲解了什么是文化研究。
第二篇文章选自雷蒙德·威廉斯的《漫长的革命》，是文化研究的奠基之作，对文化作了三个相互联系的定义，其中之一预见了斯图亚特·霍尔的立场，并一致认为，媒介不应该被作为“产生效果的文化"来研究，而应该作为社会价值观和意义的指示物、作为解释和评价文化意义的文本来研究。
葛兰西文化霸权理论研究
葛兰西文化霸权理论研究作者：盖首奇来源：《商情》2013年第38期【摘要】葛兰西是西方马克思主义的重要代表人物之一。
他通过重新分析“市民社会”概念，指出由于在西方国家中资产阶级掌握了文化领导权，所以获得了维护、巩固政权的合法途径。
【关键词】葛兰西文化霸权市民社会一、市民社会与文化霸权理论（一）葛兰西对市民社会的独特解读葛兰西文化霸权理论始于他的市民社会理论，“市民社会”是葛兰西哲学体系中的核心范畴之一。
葛兰西认为市民社会的西方国家的重要组成部分，即“国家=政治社会+市民社会”，并从社会文化领域界定了市民社会这一概念。
葛兰西的市民社会是“指一个社会集团通过像教会、工会或学校这样一些所谓私人组织而行使的整个国家的领导权”。
“市民社会所包括的不是…整个物质关系‟，而是整个思想文化关系，不是…整个商业和工业关系‟，而是整个知识和精神生活。
”葛兰西把市民社会归结到上层建筑的范畴中，使其成为与政治领域相并列的意识形态和文化领域的上层建筑。
“我们目前可以确定两个上层建筑的…阶层‟：一个可称作…市民社会‟，即通常称作…私人的‟组织的总和，另一个是…政治社会‟或…国家‟。
这两个阶层一方面相当于统治集团通过社会行使的…霸权‟职能，另一方面相当于国家和…司法‟政府所行使的…直接统治‟或管辖职能” 。
葛兰西从思想文化领域出发，强调了市民社会概念的文化意义，使市民社会成为上层建筑的一个部分。
（二）市民社会与文化霸权理论葛兰西认为在市民社会较发达的社会里，阶级统治的强制力逐渐减弱，文化和意识形态上的领导权逐渐被统治阶级重视。
传统的国家性质和功能也开始发生变化，政治领导权要以文化领导权为依托和保证，市民社会“它既指非正式的、非暴力的、民间的种种组织结构系统和精神力量，也指直接或间接影响政治的各种辅助力量”。
二、文化霸权理论的主要内容（一）“有机知识分子”的领导葛兰西把知识分子概念运用到社会所有领域，认为：“每个社会集团既然产生与经济社会原初的基本职能领域，它也同时有机地制造出一个或多个知识分子阶层，这样的阶层不仅在经济领域而且在社会与政治领域将同质性以及对自身功用的认识赋予该集团。
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但现在葛兰西打破了结构主义——文化主 义二元对立结构，大众文化不是大众的文 化扭曲，也不是他们自身文化的肯定，而 是一个“冲突的结构”。在这个冲突结构 中，有多种对抗意识形态，只不过有的是 占主导的，有的是次要的，而且它们之间 是动态的平衡，次要的在某一个时刻，革 命翻身成了主人，霸权结构或者关系就发 生了变化。
进路》 3、萨义德：《东方主义》、《文化与帝国
主义》
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课后作业： （1）美国影片《空军一号》，看美国政府
是如何维护其文化霸权的？ （2）找《英雄》、《无极》或其他电影观
看，体会其中所表现出来的“西方文化霸 权”。
17
14
（2）东方学的策略 位置的优越（positional superiority）. 它将西方人置于与东方所可能发生的关系
的整体系列之中，使其永远不会失去相对 优势的地位。 （3）东方学的实质——一套话语。 通过学术发现、语言重构、自然描绘和社 会描述的一套权力话语。
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阅读书目： 1、葛兰西：《狱中札记》、《实践的哲学》 2、巴雷特、纽博尔德编：《媒介文化研究
2
3、阿尔杜塞的“结构主义”意识形态理论。 法国哲学家阿尔杜塞（1918-1990年）在“意识形态”理论史上具有重要地位。 （1）、关于“意识形态的结构” A、意识形态环境。通常人们认为马克思哲学和以前人的哲学都不同，为人类开创了
一个新局面。但在阿尔都塞看来，马克思生下来并不是立刻成为后来的那个“马克 思”，马克思哲学有一个认识断裂期，1845年断裂前是“意识形态”阶段、1845 年断裂后是“科学”阶段。在1845年之前的马克思的思想还停留在黑格尔思想意识 里，被黑格尔的思想所笼罩，1845年之后马克思才和黑格尔思想决裂。马克思不是 天生就是思想家。 “马克思既没有生下来就要当思想家，也没有选择要在由德国历史集中于大学教育中 的意识形态世界中进行思考。他在这个世界中成长起来，在这个世界中学会行动和生 活，同这个世界‘打交道’，又从这个世界中解放出来。” 马克思就生活在这样的一个“意识形态整体”中，要了解马克思思想，“必须在思想 上同时了解这一思想产生和发展时所处的意识形态环境，必须揭示出这一思想的内在 整体，即思想的总问题。要把所考察的思想的总问题同属于意识形态环境的各思想的 总问题联系起来，从而断定所考察的思想有什么特殊的差异性，也就是说，是否有新 意义产生。” B、“重新退回”的必要性。
5
（3）意识形态运行图
意识形态的运行模式
一般模式 一些典型的象征建构谋略
合法化
合理化、普遍化、叙事化
虚饰化
转移、美化
统一化
标准化、统一化象征
分散化
分化、排他
具体化
自然化、永恒化
6
阅读书目： 1、阿尔杜塞：《保卫马克思》 2、马克思：《德意志意识形态》 3、卢卡奇：《历史与阶级意识》 4、汤林森：《意识形态与现代文化》 5、斯图亚特·霍尔：《表征》 6、卡尔·曼海姆：《意识形态与乌托邦》 7、霍尔：《意识形态与传播理论》（我没有看过） 8、张锦华：《传播批判理论》，台北。
2、内容——“动态的统治”
霸权理论的基本主张是：一个政治阶级的霸权是 指那个阶级成功地说服了社会其他阶层接受它自 己的道德、政治和文化价值标准。
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3、 核心——争夺文化的领导权
葛兰西的霸权理论自然不是对上层建筑作用的简 单肯定，葛兰西对资本主义的上层建筑进行了重 新建构。他把资产阶级上层建筑分为：市民社会， 政治社会和国家。文化霸权强调不同阶层争夺领 导权。
7
第二节 文化霸权
1、提出：文化霸权（hegemony）又称为文化 领导权，雷蒙·威廉斯在《关键词》中指出通常指 一个国家统治另一个国家，这种含义在19世纪之 前不普遍，但十九世纪之后相当普遍了，最近 hegemonism（霸权主义）这个字被用来特别说 明大国或超级大国，支配他国的政治手腕，相当 于帝国主义（Imperrialism）。提出文化领导权 的首先是普列汉诺夫。这个概念真正发展起来并 且具有广泛影响的人物是葛兰西。
第八章、意识形态与文化 霸权
1
第一节 意识形态与文化霸权
1、意识形态概念的来源 最早提出“意识形态”（Ideology）一词的是法国哲学家德斯
蒂·德·特拉西在1796年时候提出来，他提出这个词语是用来描述一 门新学科的计划的，这门学科有关对观念和感知的系统分析，对它们 产生、结合和后果的分析。 2、马克思和卢卡奇的意识形态理论。 （1）马克思进一步批判了统治阶级的思想，他对于“意识形态”所 作的最经典的阐释是在《德意志意识形态》中，将“意识形态”看作 是错误的东西，而且是占主导地位的统治阶级的思想形式，也就是说 在资本主义社会中，资本家的思想始终占据统治地位，这些统治通过 媒介、知识分子传播，并统治着被统治阶级的思想，被统治阶级尽管 可能有自己的思想和行为，但是这些思想却被统治阶级控制和支配。 （2）卢卡奇的《历史与阶级意识》
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（2）、意识形态和意识形态国家机器 首先，根据阿尔多塞的观点，马克思所提出的“经济决定论”并不能
解决所有资本主义问题，要解决资本主义问题，必须认识到“意识形 态”，政治、文化等上层建筑的重要性。 其次，阿尔杜塞最著名的一篇文章叫《意识形态与意识形态国家机器》 （Ideology and the ideological state apparatuses）。 在这里阿尔杜塞把意识形态分为强制性的、非强制性的. （3）、“召唤机制”与意识形态对主体的控制。 附：华裔学者周蕾运用“召唤理论”解读《孩子王》《男性自恋与国 家民族文化——陈凯歌〈孩子王〉中的主体性》。 3、意识形态的再发现——霍尔的表征主义理论。 霍尔的“建构主义”的意识形态观。
4
4、汤普森与意识形态的运行模式图 （1）大众媒介与意识形态 论点一：现代社会中的意识形态分析必须把大众传
播的性质与影响放在核心位置。 论点二：大众传播的发展大大扩大了意识形态在现
代社会中运作的范围。 论点三：我们不能只通过分析传媒机构的组织特征
或传媒信息的特点分析大众传播的意识形态性质； 传媒信息也必须联系它们被接受它们的人所取用 时的具体背景和过程加以分析。
有人也提“文化帝国主义”（汤林普森），他认 为文化帝国主义的渗透有三种方式：（1）理论 上，推行西方文化中心观念，宣扬西方制度。 （2）大众文化上，通过各种文化传媒，传播西
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方文化.（3）衣食住行的西方化。
2、萨义德与东方主义 爱德华·沃第尔·萨义德 。1935年出生。著名文学 理论
家与批评家，是巴勒斯坦 立国运动的活跃分子。 萨义德 出生在 耶路撒冷 的一个阿拉伯 基督教 家庭，家境富有。 他童年大多数时间在埃及开罗度过，从小就接受西式教育。 1953年进入美国普林斯顿大学，取得学士学位后又在 哈 佛大学获得硕士和博士学位。之后多年他在哥伦比亚大学 担任英语 和比较文学教授，也曾执教于约翰霍普金斯大 学、哈佛大学和耶鲁大学。萨义德能够讲一口流利的 英 语 、阿拉伯语 和 法语 。此外他还是一名出色的钢琴演 奏家，音乐 的造诣非浅。 2003年9月，萨义德因白血病 在纽约逝世。
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（1）西方霸权与东方学 他们无法表述自己，他们己创造出来的；他所知道的是他已做的——进行认真
的思考，并且将其扩展到地理的领域：作为一个地理的和文化的—— 更不用说历史的——实体，“东方”和“西方”这样的地理和地理区 域都是人为建构起来的。关于东方，萨义德认为有三点： A、东方是一个事实存在。历史悠久的东方。 B、西方与东方存在着一种权力关系、支配关系和霸权关系。帕尼卡 尔有一本书《亚洲与西方霸制》（Asia and Western Dominance ） C、东方学的结构是一种谎言或神话的结构。 “东方学不是欧洲对东方的纯粹虚构或奇想，而是一套被认为创造出 来的理论和实践体系，蕴含着几个世代沉积下来的物质层面的内含。”
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第三节 文化霸权与文化帝国主义
1、文化霸权与文化帝国主义
现在到处都在谈“文化霸权”，以前我们用“帝 国主义”，但现在基本上用西方文化霸权来取代 “帝国主义”，帝国主义强调的是西方对我们的 直接占领或者殖民，但现在我们用文化霸权，更 强调西方在文化和意识形态对我们思想的改变， 而且文化霸权，最初的含义就是国家对国家的支 配。
4、文化霸权、知识分子和大众 葛兰西在讨论文化霸权的时候，特别强调了“知
识分子”的作用，当然，这里我们首先要了解什 么是知识分子。关于知识分子我们知道是比较困 难的东西，譬如有人区分普遍是知识分子和特殊 知识分子，萨义德的专门知识分子和公共知识分 子。
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5、文化霸权的意义——转向葛兰西
英国学者托尼·本内特曾经写过一篇文章叫《大众 文化与转向葛兰西》.在葛兰西文化霸权理论之前， 英国大众文化和媒介文化研究主要是受文化主义 和结构主义影响，文化主义将大众文化看作是真 实表达了受社会集团或阶级支配的价值观，即文 化是特定阶级或者性别的化身。（文化本质主 义），所以他们努力寻找工人阶级的真实声音， 汤普森的《英国工人阶级的兴起》。而结构主义 把大众文化视为“意识形态机器”，关注的是文 本的内容和形式分析，要揭示出文本的深层结构。