第七章 文化霸权理论

4、文化霸权、知识分子和大众 葛兰西在讨论文化霸权的时候，特别强调了“知
识分子”的作用，当然，这里我们首先要了解什 么是知识分子。关于知识分子我们知道是比较困 难的东西，譬如有人区分普遍是知识分子和特殊 知识分子，萨义德的专门知识分子和公共知识分 子。
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5、文化霸权的意义——转向葛兰西
英国学者托尼·本内特曾经写过一篇文章叫《大众 文化与转向葛兰西》.在葛兰西文化霸权理论之前， 英国大众文化和媒介文化研究主要是受文化主义 和结构主义影响，文化主义将大众文化看作是真 实表达了受社会集团或阶级支配的价值观，即文 化是特定阶级或者性别的化身。（文化本质主 义），所以他们努力寻找工人阶级的真实声音， 汤普森的《英国工人阶级的兴起》。而结构主义 把大众文化视为“意识形态机器”，关注的是文 本的内容和形式分析，要揭示出文本的深层结构。
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（1）西方霸权与东方学 他们无法表述自己，他们必须被别人表述 ——卡尔·马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》 人的历史是人自己创造出来的；他所知道的是他已做的——进行认真
的思考，并且将其扩展到地理的领域：作为一个地理的和文化的—— 更不用说历史的——实体，“东方”和“西方”这样的地理和地理区 域都是人为建构起来的。关于东方，萨义德认为有三点： A、东方是一个事实存在。历史悠久的东方。 B、西方与东方存在着一种权力关系、支配关系和霸权关系。帕尼卡 尔有一本书《亚洲与西方霸制》（Asia and Western Dominance ） C、东方学的结构是一种谎言或神话的结构。 “东方学不是欧洲对东方的纯粹虚构或奇想，而是一套被认为创造出 来的理论和实践体系，蕴含着几个世代沉积下来的物质层面的内含。”
第八章、意识形态与文化 霸权
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第一节 意识形态与文化霸权
1、意识形态概念的来源 最早提出“意识形态”（Ideology）一词的是法国哲学家德斯
蒂·德·特拉西在1796年时候提出来，他提出这个词语是用来描述一 门新学科的计划的，这门学科有关对观念和感知的系统分析，对它们 产生、结合和后果的分析。 2、马克思和卢卡奇的意识形态理论。 （1）马克思进一步批判了统治阶级的思想，他对于“意识形态”所 作的最经典的阐释是在《德意志意识形态》中，将“意识形态”看作 是错误的东西，而且是占主导地位的统治阶级的思想形式，也就是说 在资本主义社会中，资本家的思想始终占据统治地位，这些统治通过 媒介、知识分子传播，并统治着被统治阶级的思想，被统治阶级尽管 可能有自己的思想和行为，但是这些思想却被统治阶级控制和支配。 （2）卢卡奇的《历史与阶级意识》
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第二节 文化霸权
1、提出：文化霸权（hegemony）又称为文化 领导权，雷蒙·威廉斯在《关键词》中指出通常指 一个国家统治另一个国家，这种含义在19世纪之 前不普遍，但十九世纪之后相当普遍了，最近 hegemonism（霸权主义）这个字被用来特别说 明大国或超级大国，支配他国的政治手腕，相当 于帝国主义（Imperrialism）。提出文化领导权 的首先是普列汉诺夫。这个概念真正发展起来并 且具有广泛影响的人物是葛兰西。
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但现在葛兰西打破了结构主义——文化主 义二元对立结构，大众文化不是大众的文 化扭曲，也不是他们自身文化的肯定，而 是一个“冲突的结构”。在这个冲突结构 中，有多种对抗意识形态，只不过有的是 占主导的，有的是次要的，而且它们之间 是动态的平衡，次要的在某一个时刻，革 命翻身成了主人，霸权结构或者关系就发 生了变化。
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3、阿尔杜塞的“结构主义”意识形态理论。 法国哲学家阿尔杜塞（1918-1990年）在“意识形态”理论史上具有重要地位。 （1）、关于“意识形态的结构” A、意识形态环境。通常人们认为马克思哲学和以前人的哲学都不同，为人类开创了
一个新局面。但在阿尔都塞看来，马克思生下来并不是立刻成为后来的那个“马克 思”，马克思哲学有一个认识断裂期，1845年断裂前是“意识形态”阶段、1845 年断裂后是“科学”阶段。在1845年之前的马克思的思想还停留在黑格尔思想意识 里，被黑格尔的思想所笼罩，1845年之后马克思才和黑格尔思想决裂。马克思不是 天生就是思想家。 “马克思既没有生下来就要当思想家，也没有选择要在由德国历史集中于大学教育中 的意识形态世界中进行思考。他在这个世界中成长起来，在这个世界中学会行动和生 活，同这个世界‘打交道’，又从这个世界中解放出来。” 马克思就生活在这样的一个“意识形态整体”中，要了解马克思思想，“必须在思想 上同时了解这一思想产生和发展时所处的意识形态环境，必须揭示出这一思想的内在 整体，即思想的总问题。要把所考察的思想的总问题同属于意识形态环境的各思想的 总问题联系起来，从而断定所考察的思想有什么特殊的差异性，也就是说，是否有新 意义产生。” B、“重新退回”的必要性。
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（2）、意识形态和意识形态国家机器 首先，根据阿尔多塞的观点，马克思所提出的“经济决定论”并不能
解决所有资本主义问题，要解决资本主义问题，必须认识到“意识形 态”，政治、文化等上层建筑的重要性。 其次，阿尔杜塞最著名的一篇文章叫《意识形态与意识形态国家机器》 （Ideology and the ideological state apparatuses）。 在这里阿尔杜塞把意识形态分为强制性的、非强制性的. （3）、“召唤机制”与意识形态对主体的控制。 附：华裔学者周蕾运用“召唤理论”解读《孩子王》《男性自恋与国 家民族文化——陈凯歌〈孩子王〉中的主体性》。 3、意识形态的再发现——霍尔的表征主义理论。 霍尔的“建构主义”的意识形态观。
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第三节 文化霸权与文化帝国主义
1、文化霸权与文化帝国主义
现在到处都在谈“文化霸权”，以前我们用“帝 国主义”，但现在基本上用西方文化霸权来取代 “帝国主义”，帝国主义强调的是西方对我们的 直接占领或者殖民，但现在我们用文化霸权，更 强调西方在文化和意识形态对我们思想的改变， 而且文化霸权，最初的含义就是国家对国家的支 配。
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（2）东方学的策略 位置的优越（positional superiority）. 它将西方人置于与东方所可能发生的关系
的整体系列之中，使其永远不会失去相对 优势的地位。 （3）东方学的实质——一套话语。 通过学术发现、语言重构、自然描绘和社 会描述的一套权力话语。
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阅读书目： 1、葛兰西：《狱中札记》、《实践的哲学》 2、巴雷特、纽博尔德编：《媒介文化研究
2、内容——“动态的统治”
霸权理论的基本主张是：一个政治阶级的霸权是 指那个阶级成功地说服了社会其他阶层接受它自 己的道德、政治和文化价值标准。
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3、 核心——争夺文化的领导权
葛兰西的霸权理论自然不是对上层建筑作用的简 单肯定，葛兰西对资本主义的上层建筑进行了重 新建构。他把资产阶级上层建筑分为：市民社会， 政治社会和国家。文化霸权强调不同阶层争夺领 导权。
进路》 3、萨义德：《东方主义》、《文化与帝国
主义》
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课后作业： （1）美国影片《空军一号》，看美国政府
是如何维护其文化霸权的？ （2）找《英雄》、《无极》或其他电影观
看，体会其中所表现出来的“西方文化霸 权”。
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4、汤普森与意识形态的运行模式图 （1）大众媒介与意识形态 论点一：现代社会中的意识形态分析必须把大众传
播的性质与影响放在核心位置。 论点二：大众传播的发展大大扩大了意识形态在现
代社会中运作的范围。 论点三：我们不能只通过分析传媒机构的组织特征
或传媒信息的特点分析大众传播的意识形态性质； 传媒信息也必须联系它们被接受它们的人所取用 时的具体背景和过程加以分析。
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（3）意识形态运行图
意识形态的运行模式
一般模式 一些典型的象征建构谋略
合法化
合理化、普遍化、叙事化
虚饰化
转移、美化
统一化
标ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ化、统一化象征
分散化
分化、排他
具体化
自然化、永恒化
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阅读书目： 1、阿尔杜塞：《保卫马克思》 2、马克思：《德意志意识形态》 3、卢卡奇：《历史与阶级意识》 4、汤林森：《意识形态与现代文化》 5、斯图亚特·霍尔：《表征》 6、卡尔·曼海姆：《意识形态与乌托邦》 7、霍尔：《意识形态与传播理论》（我没有看过） 8、张锦华：《传播批判理论》，台北。
有人也提“文化帝国主义”（汤林普森），他认 为文化帝国主义的渗透有三种方式：（1）理论 上，推行西方文化中心观念，宣扬西方制度。 （2）大众文化上，通过各种文化传媒，传播西
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方文化.（3）衣食住行的西方化。
2、萨义德与东方主义 爱德华·沃第尔·萨义德 。1935年出生。著名文学 理论
家与批评家，是巴勒斯坦 立国运动的活跃分子。 萨义德 出生在 耶路撒冷 的一个阿拉伯 基督教 家庭，家境富有。 他童年大多数时间在埃及开罗度过，从小就接受西式教育。 1953年进入美国普林斯顿大学，取得学士学位后又在 哈 佛大学获得硕士和博士学位。之后多年他在哥伦比亚大学 担任英语 和比较文学教授，也曾执教于约翰霍普金斯大 学、哈佛大学和耶鲁大学。萨义德能够讲一口流利的 英 语 、阿拉伯语 和 法语 。此外他还是一名出色的钢琴演 奏家，音乐 的造诣非浅。 2003年9月，萨义德因白血病 在纽约逝世。