试析拉美左翼政治与拉美宗教社会主义思潮_成晓叶

2013年第3期中共贵州省委党校学报No．3．2013（总第145期）Journal of the Party School of Guizhou Provincial Committee of the C．P．C（Serial No．145）试析拉美左翼政治与拉美宗教社会主义思潮

成晓叶

（中共江苏省委党校，江苏南京210013）

摘要：拉丁美洲从来都是一个思潮多元的地区，哥伦布发现美洲大地后又带来了基督教的思想，基督教从此生根发芽壮大，从维护统治阶级的工具到帮助穷人谋利益的利器。从拉美的解放神学再到现今拉美左翼领导人的宗教思想，这期间的进化过程意味着革命向广度和深度发展。马克思在19世纪认为宗教是反动势力、愚昧主义和保守主义的堡垒。这一论断在很大程度上是一个完全正确的命题，然而拉美的左翼思潮在新时代背景下又略有不同。对于我国目前宗教发展现状与趋势而言，如何科学而合理管理宗教，做到与时俱进是我国社会主义建设过程中必须面对的一个重要命题。

关键词：拉美左翼；基督教；宗教；社会主义；宗教工作

中图分类号：D501文献标识码：A文章编号：1009－5381（2013）03－0114－05

一、拉美左翼与拉美的宗教社会主义思潮

(一)左翼的概念以及拉美左翼的分类

左翼和右翼的政治术语在1789年－1799年的法国大革命时期就被提出来了，指的是三级会议上的座次安排：那些坐在左边的人基本上是支持激进的革命，包括建立一个共和的世俗政权［1］而右边的依然支持旧政权的传统体制。在1815年法国君主立宪复辟后人们才正式开始使用“左翼”这个术语。这个术语后来也被用在一些革命性的运动中，比如社会主义、无政府主义和共产主义，还有一些诸如社会民主主义和社会自由主义的改革者的运动。左翼政治理念的范围从中左翼到极左。中左翼的概念阐述还正是当前主流的政治理念。而极左的概念对应的是那些相比之下更加激进的政治立场。中左翼的政党或组织通常包括社会民主党、社会自由党、进步党以及一些民主社会党绿党（特别是生态社会主义者）。中左翼政党一般主张采取市场的资源配置，这种资源配置一般建立在一个重要的公共部门和一个繁荣的私人部门之上的混合经济。极左政治是左翼政治中程度最高的左翼。持极左政治观念的人寻求创造一种完全的或者是程度较高的社会平等且废除各种形式的社会等级制度，他们特别希望结束那种财富分配不平等的局面—尤其将资本主义作为社会不平等的源头。他们所要建立的社会是一种完全财富分配、完全平等的社会，这种社会在理论上而言人人平等，在这里没有任何人有过多的政治权利或者经济财产［2］。

当今的拉美左翼思潮多元形式多样，拉美各国的左翼政党既有共同点也有异同之处。因此笔者认为拉美“左派政府”只限于在资产阶级阵营内部区分“左翼”与“右翼’；当前拉美的左派政府是相对于90年代积极推行新自由主义的政府而言的。也就是说，是根据当前拉美的现实提出区分“左”与“右”的标准，而不是根据某种经典的左派标准来解释当前的现实［3］。

(二)宗教与社会主义的渊源

早在15、16世纪，德国的托马斯·闵采尔〔Thomas Müntzer，1490－1525〕就提出了“千年天国”的空想社会主义思想。这既是他的空想社会主义思想的集中体现，也是他的政治纲领。“千年天国”的空想社会主义思想以他的神学哲学为基础的。恩格斯曾评价道闵采尔的政治理论是和他的革命的宗教观点紧密相连的；

收稿日期：2012－12－28

作者简介：成晓叶，男，江苏省委党校硕士。研究方向：拉美左翼政治，欧洲政治经济文化，东南亚以及民族分离主义。

成晓叶：试析拉美左翼政治与拉美宗教社会主义思潮

他的政治理论远远超出了当时的社会政治条件，就如同他的神学远远超出了当时通行的看法一样［4］。闵采尔思想既有共产主义的特点也兼具宗教色彩。因此闵采尔可以算是将社会主义与宗教相结合的第一人：“基督教社会主义”最早发源于十九世纪三十年代的法国。当时的资本主义生产关系迅速扩展。小农的封建生产方式退出历史舞台，农民失去了土地，小生产者的破产扩大了无产阶级的队伍。“工业在资本主义基础上的迅速发展，使劳动群众的贫穷和困苦成了社会的生存条件”［5］恩格斯曾说：法国共产主义者“最喜欢的一个公式就是：基督教就是共产主义（《Le Chvis tianisme CestLe Commu Nisme》）。他们竭力想用《圣经》，用“最早的基督徒过的就是公社的生活”等话语来证明这个公式［6］583。”基督教社会主义在当时的环境下应运而生，它的诞生在当时具有一定程度的进步意义。人民开始对剥削和不公正的待遇觉醒，而基督教中的人人平等、反对剥削、生产资料人人共享的特点也契合了共产主义的一些原理。

(三)各种宗教在拉丁美洲的流传

在哥伦布还没有踏上美洲这块土地之前，拉美的居民笃信的宗教便是他们的原生宗教。15世纪末，随着西班牙、葡萄牙等列强的殖民统治，拉美宗教开始进入被天主教同化的进程。阿兹特克（14世纪－16世纪的墨西哥古文明）主要信奉的“羽蛇”钻入拉美信仰的地下，十字架在殖民者有意识的牵引下开始“破土而出”。拉美的原住民皈依基督教，笃信上帝，成为耶稣上帝的信徒。教会强行将宗教带入人民的社会事业"生活习俗和文化生活。拉美人民生来应接受洗礼，如果拒绝接受洗礼将会被看成“异端”并因此受到严重的处罚。在生活方面外来书籍受到严格控制。不仅如此，他们还打着“上帝”和“耶稣”的旗号征收土地什一税"发放高利贷，控制了拉美当地大量的土地资源。不仅在精神上控制民众，也统治着他们的世俗世界。

1．拉美解放神学的发端

在拉美解放神学的形成中，一个主要的因素就是拉丁美洲主教团会议（Latin American Episcopal Confer-ence以下简称CELAM）［7］的召开，拉丁美洲教团会议使得第二次梵蒂冈大公会议（1962－65）站在了一个更加关怀社会的立场。然而，在这以前拉丁美洲主教团会议从来都没有这样支持过拉美解放神学，由于梵蒂冈一直对解放神学表示不满，教皇保罗二世在第二次梵蒂冈大公会议后一直试图削弱拉美的解放神学运动。在梵蒂冈二次会议之后，CELAM举行了两次会议，这两次会议都对拉美的解放神学产生了重要影响：第一次会议与1968年在哥伦比亚麦德林举行，第二次会议于1979年在墨西哥的普埃布拉举行。麦德林会议的内容主要是如何将梵蒂冈二世的教义带到拉丁美洲的各国家与地区，会议的结论具有强烈的解放神学色彩。

罗马教皇保罗二世在1979年的普埃拉会议上作了致辞。他讲话的语气虽然在大体上是平和的，但他同时也对激进的解放神学进行了批评：“作为政治形象，带有革命气质和带有拿撒勒颠覆精神出现的基督概念并不符合天主教的教义。”他也强调指出“富人财富的不断增长是建立在穷人越来越贫困的基础之上”，并肯定地表示私有产权制度应该趋向一种更加公正的平等的分配方式。这番讲话中教皇总体上并没有赞扬或者谴责他们，但这确实为解放神学的传播开了个好头。

要说拉美解放神学，古铁雷斯是个不得不提的人物，他于1928年7月8日生于秘鲁，是秘鲁的神学家也是解放神学的创始人。他曾是秘鲁罗马天主教大学的教授，也是一些北美和欧洲大学的客座教授。他也是第一个以文学记录的形式阐述解放神学原理的人。他的专著《解放神学》以人的解放和神的国度之间建立关系来为解放神学奠定基础，该书也称之为“解放神学诞生的标志”。在他看来解放有三层含义，第一层是从社会政治经济层面的解放；第二层是从历史的维度中解放他们的自由，让人类掌握自己的命运；最后一层是摆脱原罪和自私的自由，重建与上帝和其他人的关系。

但是任何事物都有“其兴也勃焉其亡也忽焉”的规律，在上个世纪70年代后解放神学就被宗教保守势力所代替。这种带有改良色彩的改革是天主教在拉美继续保持影响力的一种方式，吸取了马克思主义养料的解放神学更加适应当时拉美的社会背景，这种源于“上帝”力量的解放本身就是虚无缥缈的事情。带着这种目标的实践必然导致实践手段的匮乏和实践目标游离价值主体以外。正如古铁雷斯在美国《全国天主教周刊》接受访谈时也承认“任何一个领域的新视角在它树立之初都会受到广泛的关注，然后会合并或者同化成一些平凡的事物，这种现象在解放神学里同样能得以验证，正如其他一些神学的做法一样，解放神学的产生有着深刻的历史因素。我们可以反问自己：历史的环境改变了吗？事实是在过去的几十年中发生了很多重大的事件，政治环境也与六七十年代截然不同”。