古典诗词吟诵-(1)
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• 《诗•大序》：“情动于中，而形于言；言之不足， 故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之；歌咏之不足， 不知手之舞之足之蹈之也。”
2、历史悠久，吟咏不缀。
周代
《周礼·春官·宗伯下》：“以乐语教国子，兴、 道、讽、诵、言、语”。
《礼记·文王世子》：“凡学（郑玄注，教也） 世子及学士，必时。春诵，夏弦，大师诏之。”
• “吟”和“诵”虽有区别，但也有共同之处：
1、“吟”和“诵”都要用抑扬顿挫的声调 有节奏地读；都是“乐语”，即表现出一 定音乐美的有声语言。
2、“吟”和“诵”都按一定的腔调进行， 行腔使调时又都表现出一定的随意性。
二、古典诗词吟诵的历史概况
1、起源极早，诗、歌、舞三者合一。
• 《尚书·尧典》：“帝曰：夔！命女典乐，教胄子。 直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志， 歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦， 神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。”
• 东晋王嘉在《拾遗记》中记载了贾谊九世孙贾逵 幼时听读经书的故事：“贾逵年六岁，其姊闻邻 家读书，日抱逵就篱听之。逵年十岁，乃诵读六 经。父曰：‘我未尝教汝，安得三坟五典诵之 乎？’曰：‘姊尝抱予就篱听读，因记得而诵 之。’ ”所谓“听读”，就是随别人诵书的声音 而读。
六朝
• 《世说新语·文学》篇里的一则故事可以让 我们品味六朝人的吟诵： “袁虎少贫，尝 为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜清风 朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声甚有情 致。所诵五言，又其所未尝闻。叹美不能 已，即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作 《咏史》诗。因此相要，大相赏得。”
• B、不用琴瑟等乐器伴奏的歌唱，即所谓徒歌。
《庄子·让王》记载孔子弟子曾子歌《诗经·商颂》 的情景：“曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手 足胼胝。三不举火，十年不制衣，正冠而缨绝， 捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌《商颂》， 声满天地，若出金石。”
汉代
• 《汉书·艺文志》载：“太史试学童，能讽书九千 字以上，乃得为吏。”“讽”就是背诵。汉代教 育的这种规定无疑会刺激学童、世子去拼命讽诵 诗书。
• 唐代李白曾作《夜泊牛渚怀古》感慨此故 事：“牛渚西江月，青天无片云。登舟望 秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不 可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。”
唐代
• 胡震亨《唐音癸鉴》卷二十七：“唐试士 初重策，兼重经。后乃筋重诗赋。中叶后， 人主至亲为披阅，翘足吟诸所撰，叹惜移 时。或复微行，谘访名誉，袖纳行卷，予 阶缘。士益竞趋名场，殚工韵律。”
歌，主要的传播方式仍是歌唱。
三、古典诗词吟诵的内在机理和形 式要件
1、内在机理
中国汉字的形、声是对立统一的，虽有 变化演进，还有方言方音之不同，但其脉 络清楚，前后连贯，是可以被具有一定文 化知识的人所理解的。吟诵是突出字声， 以声定字以达意。
• 《庄子·德充符》：“依树而吟”，唐成玄 英《南华真经注疏》：“行则倚树而吟 咏”。“吟”和“咏”同义。
• 对“诵”的解释，有两种不同的意见。
一、《周礼·春官·宗伯下》：“以乐语教国 子，兴、道、讽、诵、言、语。”东汉郑玄 注曰：“倍文曰讽；以声节之曰诵。”在同 书“讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟”下，郑玄又 注曰：“讽诵诗，谓暗读之，不依咏也。”
《礼记·内则》：“十有三年，学乐、诵诗、舞 勺。”
春秋时期
• A、在琴瑟等乐器伴奏下的歌唱。
《孔子家语·困誓》记载了这样一则故事： “孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋 戟将与战。孔子止之，曰：‘恶有修仁义而不免 世俗之恶者乎？夫《诗》《书》之不讲，礼乐之 不习，是丘之过也。歌予和汝！’子路弹琴而歌， 孔子和之。曲三终，匡人解甲而罢。”
《礼记·文王世子》：“春诵，夏弦。”“诵谓 歌乐也；弦谓以丝播诗。”孔颖达《正义》 曰：“诵谓歌乐者，谓口诵歌乐之篇章，不 以琴瑟歌也。”
二、东汉班固在《汉书·艺文志》中引毛传曰： “不歌而诵谓之赋”。
《国语·晋语》：“舆人诵之。”三国吴韦昭 注曰：“不歌曰诵。”
这就明确指出，诵是诵，歌是歌，两者 不是一回事。后代的一些学者接受了这种 看法，有的还进一步指出两者的区别。如 清刘熙载在《艺概·诗概》中通过比较，将 “诵”与“歌”的不同说得更明白：“赋 不歌而诵，乐府歌而不诵，诗兼歌诵。”
1、泛指读书。《晋书·儒林传·徐苗》：“苗少 家贫，昼执鉏耒，夜则吟诵。”
2、谓有节奏地诵读诗文。《隋书·薛道衡传》： “江东雅好篇什，陈主尤爱雕虫，道衡每有 所作，南人无不吟诵焉。”
• “吟”字早在先秦文献中就出现，其义训 为“歌”，即歌唱。
• 《战国策·秦策二》：“臣不知其思与不思。 诚思，则将吴吟，今轸将为王吴吟。”东 汉高诱注曰：“吟，歌吟也。”所谓“吴 吟”，就是指吟唱吴歌。
3、吟诵的三个历史阶段
1、声诗吟唱阶段（民歌传播，雅乐歌舞、祭祀，燕 乐歌唱娱乐）
2、徒诗吟哦阶段（不歌而诵）
3、近代以来诵读阶段（白话朗读）
诗歌其实最早即有歌唱与诵读二种方式。《汉
书・艺文志》：“哀乐之心感，而歌咏之声发。 诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。……凡三百 五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛 故也。”而就民间而言，考之少数民族和农村民
• 白居易的诗歌“二十年间，禁省、观寺、 邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、 马走之口无不道”，以至“童子解吟《长 恨曲》，胡儿能唱《琵琶篇》”。
• 薛用弱《集异记》记唐开元中诗人王昌龄、 高适、王之涣旗亭画壁饮酒斗诗的故事。
பைடு நூலகம்
宋元明清
这个时期出现了一大批广为传诵的启蒙 读物。如北宋人编的《百家姓》、南宋王应 麟编的《三字经》、南宋谢枋得和明王相先 后选编的《千家诗》、明吕得胜编的《小儿 语》、程登吉编的《幼学琼林》、萧良有编 的《龙文鞭影》、清人编的《增广贤文》、 李毓秀编的《弟子规》等，以及在此之前已 流传、南朝梁周兴嗣编的《千字文》。
古典诗词吟诵
扬州大学文学院 许建中
古典诗词吟诵
一、导言 二、古典诗词吟诵的历史概况 三、古典诗词吟诵的内在机理和形式要件 四、古典诗词吟诵应当注意的几个问题 五、古典诗词吟诵的意义
一、导 言
• 古典诗词 ：包括从《诗经》、《楚辞》、汉 乐府到明清传奇的音乐文学作品，也包括韵 散文体的赋。 吟诵：
2、历史悠久，吟咏不缀。
周代
《周礼·春官·宗伯下》：“以乐语教国子，兴、 道、讽、诵、言、语”。
《礼记·文王世子》：“凡学（郑玄注，教也） 世子及学士，必时。春诵，夏弦，大师诏之。”
• “吟”和“诵”虽有区别，但也有共同之处：
1、“吟”和“诵”都要用抑扬顿挫的声调 有节奏地读；都是“乐语”，即表现出一 定音乐美的有声语言。
2、“吟”和“诵”都按一定的腔调进行， 行腔使调时又都表现出一定的随意性。
二、古典诗词吟诵的历史概况
1、起源极早，诗、歌、舞三者合一。
• 《尚书·尧典》：“帝曰：夔！命女典乐，教胄子。 直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志， 歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦， 神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。”
• 东晋王嘉在《拾遗记》中记载了贾谊九世孙贾逵 幼时听读经书的故事：“贾逵年六岁，其姊闻邻 家读书，日抱逵就篱听之。逵年十岁，乃诵读六 经。父曰：‘我未尝教汝，安得三坟五典诵之 乎？’曰：‘姊尝抱予就篱听读，因记得而诵 之。’ ”所谓“听读”，就是随别人诵书的声音 而读。
六朝
• 《世说新语·文学》篇里的一则故事可以让 我们品味六朝人的吟诵： “袁虎少贫，尝 为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜清风 朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声甚有情 致。所诵五言，又其所未尝闻。叹美不能 已，即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作 《咏史》诗。因此相要，大相赏得。”
• B、不用琴瑟等乐器伴奏的歌唱，即所谓徒歌。
《庄子·让王》记载孔子弟子曾子歌《诗经·商颂》 的情景：“曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手 足胼胝。三不举火，十年不制衣，正冠而缨绝， 捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌《商颂》， 声满天地，若出金石。”
汉代
• 《汉书·艺文志》载：“太史试学童，能讽书九千 字以上，乃得为吏。”“讽”就是背诵。汉代教 育的这种规定无疑会刺激学童、世子去拼命讽诵 诗书。
• 唐代李白曾作《夜泊牛渚怀古》感慨此故 事：“牛渚西江月，青天无片云。登舟望 秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不 可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。”
唐代
• 胡震亨《唐音癸鉴》卷二十七：“唐试士 初重策，兼重经。后乃筋重诗赋。中叶后， 人主至亲为披阅，翘足吟诸所撰，叹惜移 时。或复微行，谘访名誉，袖纳行卷，予 阶缘。士益竞趋名场，殚工韵律。”
歌，主要的传播方式仍是歌唱。
三、古典诗词吟诵的内在机理和形 式要件
1、内在机理
中国汉字的形、声是对立统一的，虽有 变化演进，还有方言方音之不同，但其脉 络清楚，前后连贯，是可以被具有一定文 化知识的人所理解的。吟诵是突出字声， 以声定字以达意。
• 《庄子·德充符》：“依树而吟”，唐成玄 英《南华真经注疏》：“行则倚树而吟 咏”。“吟”和“咏”同义。
• 对“诵”的解释，有两种不同的意见。
一、《周礼·春官·宗伯下》：“以乐语教国 子，兴、道、讽、诵、言、语。”东汉郑玄 注曰：“倍文曰讽；以声节之曰诵。”在同 书“讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟”下，郑玄又 注曰：“讽诵诗，谓暗读之，不依咏也。”
《礼记·内则》：“十有三年，学乐、诵诗、舞 勺。”
春秋时期
• A、在琴瑟等乐器伴奏下的歌唱。
《孔子家语·困誓》记载了这样一则故事： “孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋 戟将与战。孔子止之，曰：‘恶有修仁义而不免 世俗之恶者乎？夫《诗》《书》之不讲，礼乐之 不习，是丘之过也。歌予和汝！’子路弹琴而歌， 孔子和之。曲三终，匡人解甲而罢。”
《礼记·文王世子》：“春诵，夏弦。”“诵谓 歌乐也；弦谓以丝播诗。”孔颖达《正义》 曰：“诵谓歌乐者，谓口诵歌乐之篇章，不 以琴瑟歌也。”
二、东汉班固在《汉书·艺文志》中引毛传曰： “不歌而诵谓之赋”。
《国语·晋语》：“舆人诵之。”三国吴韦昭 注曰：“不歌曰诵。”
这就明确指出，诵是诵，歌是歌，两者 不是一回事。后代的一些学者接受了这种 看法，有的还进一步指出两者的区别。如 清刘熙载在《艺概·诗概》中通过比较，将 “诵”与“歌”的不同说得更明白：“赋 不歌而诵，乐府歌而不诵，诗兼歌诵。”
1、泛指读书。《晋书·儒林传·徐苗》：“苗少 家贫，昼执鉏耒，夜则吟诵。”
2、谓有节奏地诵读诗文。《隋书·薛道衡传》： “江东雅好篇什，陈主尤爱雕虫，道衡每有 所作，南人无不吟诵焉。”
• “吟”字早在先秦文献中就出现，其义训 为“歌”，即歌唱。
• 《战国策·秦策二》：“臣不知其思与不思。 诚思，则将吴吟，今轸将为王吴吟。”东 汉高诱注曰：“吟，歌吟也。”所谓“吴 吟”，就是指吟唱吴歌。
3、吟诵的三个历史阶段
1、声诗吟唱阶段（民歌传播，雅乐歌舞、祭祀，燕 乐歌唱娱乐）
2、徒诗吟哦阶段（不歌而诵）
3、近代以来诵读阶段（白话朗读）
诗歌其实最早即有歌唱与诵读二种方式。《汉
书・艺文志》：“哀乐之心感，而歌咏之声发。 诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。……凡三百 五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛 故也。”而就民间而言，考之少数民族和农村民
• 白居易的诗歌“二十年间，禁省、观寺、 邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、 马走之口无不道”，以至“童子解吟《长 恨曲》，胡儿能唱《琵琶篇》”。
• 薛用弱《集异记》记唐开元中诗人王昌龄、 高适、王之涣旗亭画壁饮酒斗诗的故事。
பைடு நூலகம்
宋元明清
这个时期出现了一大批广为传诵的启蒙 读物。如北宋人编的《百家姓》、南宋王应 麟编的《三字经》、南宋谢枋得和明王相先 后选编的《千家诗》、明吕得胜编的《小儿 语》、程登吉编的《幼学琼林》、萧良有编 的《龙文鞭影》、清人编的《增广贤文》、 李毓秀编的《弟子规》等，以及在此之前已 流传、南朝梁周兴嗣编的《千字文》。
古典诗词吟诵
扬州大学文学院 许建中
古典诗词吟诵
一、导言 二、古典诗词吟诵的历史概况 三、古典诗词吟诵的内在机理和形式要件 四、古典诗词吟诵应当注意的几个问题 五、古典诗词吟诵的意义
一、导 言
• 古典诗词 ：包括从《诗经》、《楚辞》、汉 乐府到明清传奇的音乐文学作品，也包括韵 散文体的赋。 吟诵：