国外汉语研究(四)法国汉学研究PPT课件
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实际上这是对中国的一个大概的描述，书中把中国美化了 一番，没有贫困，没有乞丐。“聪慧而又贤明的”人民， 就象文艺复兴时期知识分子梦寐以求的遥远的国度呈现在 他们面前。当时法国首屈一指的大作家，大哲学家米歇 尔·德·蒙泰涅(1533一1592)读过此书的法文译本，他在书 中空白上写下了他的《随笔》(1596年作为遗著出版)，这 个随笔经常被人引用。自从有了这些最初的证据，这种对 中国的友好就在法国表现出来，稍后这种友好取得了惊人 的发展，然而保守派，宗教或政治传统的维护者，或者唯 实论者和怀疑派无不把她说成是一种乌托邦;因为中国， 这个独创的而又象一切充满活力的事物一样，她是经常处 于无穷无尽矛盾中的道德标准的缔造者，她能够激起七情 六欲，引起争论。十七世纪，一些人把孔子看成“哲圣”， 在另一些人眼里他又变成“中国的魔鬼吻。时至今日法国 舆论认为中国的形象仍介乎神鬼之间。
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提到利玛窦的大名，要说一说意大利的传教士，十六世 纪末，他们为稍后接替他们研究中国的法国汉学家开辟 了道路。有种种理由可以说，利玛窦被看成西方汉学的 鼻祖是当之无愧的; 利玛窦曾编纂过一本葡汉字典，因未 完稿而未能出版，他把四书译成拉丁文 (“TetrabiblionSinensedemorbus，1594”);这部著作不幸 散失，他在1608年至1610年所撰写的有关中国的巨著 “关于耶稣会的进入中国”由他的会友佛来米耶稣会士 余尼阁(NcolasTrigauh1577一1628)译成或者确切地说是 编译成拉丁文在他去世以后不久于1615年出版，金尼阁 在利玛窦去世的那一年来到北京，并把这部巨著的意大 利文原稿和他的论文集转送罗马(1614)。意文稿到了二十 世纪才得以问世。
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这个时期意大利最后个大汉学家卫匡国 (Mar‘inoMar飞nil614一1661)，特兰托人，他 有机会参加了满洲人对浙江的征讨，在他的 《鞑靼史》(1654)中提供了真实可信的证据， 不久此书就译成法文。他的《中国上古史》确 定了从伏羲(公元前1952年)到公元初中国古代 编年史。从十七世纪中叶起，人们看到，欧洲 汉学的牛耳从意大利人那里落入法国人手中。
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至于金尼阁.，他只是在拉丁文编译本的书名中提了一 下利玛窦的名字，另外，多亏他给我们留下了一部优 秀的注音字汇《西儒耳目资》(1626年在杭州出版)，书 中按声调和音素对汉字进行分类，用欧洲拼音文字标 注出来。这部著作在中国知识界引起了很大反响，由 此他们惊奇地看到他们的语言文字可以用音素符号来 拼写;他为活跃中国的音韵学研究作出了贡献，也为明 末官话音位学保留了非常有价值的文献资料⑦。据说 金尼阁开始编译一部中国史并翻译(?)“五经”(1626年)， 但是这些材料我们未能见到，而金尼阁神甫所博得的 主要光荣称号在于他使欧洲得以见到利玛窦神甫珍贵 的论文集，金氏的拉丁文编译本很快就译成了法文 (1616年)，德文(1617年)，西班牙文(1621年)，意大利 文(1622年)，英文(1625.年。
法国汉学研究作为一门学科由法国人创立,法国是 欧洲乃至整个西方世界汉学研究的发祥地,在 汉学研究上有着良好的传统，并且取得了丰硕 的研究成果，出现了许多闻名世界的汉学大师。 从 18 世纪到 20 世纪上半叶法国汉学研究一 直处于世界领先水平,现在在整个国外汉学研 究中仍占据十分重要的地位。
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谈到欧洲最初对中国文化的一般了解，葡萄牙， 西班牙、意大利等南方邻国是法国的先驱，是发 现和探索亚洲大陆的先锋，由此欧洲进入近代历 史时期，随之而来的是这个历史时期不可避免地 所带来的一切，其中包括一系列问题和悲剧。十 六世纪(1514年)葡萄牙最先来到中国，紧接着是 西班牙人，以其传教士和远征军士兵所提供的情 报为基础—传教和军事、经济征服意图双管齐 下—于是，关于中国最初的著作之一在欧洲出版 了。这就是让·贡扎雷·德·孟多扎 (JuanCongalezdeMondoga)的《中华大帝国史》， 1585年用西班牙文在罗马出版，很快就译成欧洲 各国语言，最先译成法文(1588年，巴黎)。
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另一部意大利文著作《论中国宗教的几问题》由于法 国的努力得以在欧洲流传，本文作者是龙戈巴尔多。 他的中国名字是龙华民(1550一16以)，西西里人‘， 接替利玛窦在中国作为耶稣会会长，但在中国宗教间 题上与他的前任观点迥异。这篇短小的论文是十七世 纪汉学不可多得的文献资料之一，于1701年在巴黎出 版，随后就引起了当时两位最伟大的哲学家马勒伯朗、 莱伯尼茨的注意。这时爆发了所谓礼仪之争。大概当 时中国有一种复古运动。这个运动与我们的新教宗教 改革运动有无可争辩的极其相似之处;不要忘记耶稣会 士是“反对宗教改革运动热的杰出代表，在三十人主 教会议上(1545一1563)耶稣会鼓吹反对“宗教改革运 动”，为了与之进行战斗，反对改革派在很多方面反 映了宗教改革派的观点。无论如何，龙华民神甫显然 是很清楚当时流行于中国的哲学论争的。
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孟多扎(Mondoza)把有关汉语的第一批材料，即他的同胞 马丹.德·拉达1575年在福蓬汇集的汉语小词典附在《中华 大帝国史》中，这样汉语才传到欧洲，可惜拉达收集的 其它资料时至近代(1884年)仍未出版。④这位学识渊博的 奥古斯丁教修士，曾就学于巴黎，十六世纪在中国得以 考查马可·波罗十三世纪所描述的元代的“契丹”。威尼 斯商人马可·波国在中国生活了十五左右（1275一1292)， 和十四世纪的几个意大利传教士一样，给我们留下了一 分元朝统治下有关中国的纪述。马可·波罗所描写的中国 形象面目全非，以至于笼罩着浓重的蒙古色彩，三个世 纪以后，他的同胞耶稣会神甫利玛窦来到中国，他在那 里生活了近三十年(1583一1610)，他历尽世上的千辛万 苦考查明季中国，也就是马可·波罗笔下的所谓契丹。③
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象耶稣会这样的宗教组织，它的名称本身就表 明有一定的普遍性，由它一手创立的学科就更 具有国际性，那么区分这个尝科历史上的民族 性可能显得有点过分。然而，可以肯定的是， 世间事物总有它的偶然性，传教士又是由许多 国家的成员组成的。更不要说耶稣会士为一方， 方济各会修士与多明我会士为另一方，他们之 间的门户之争了。1514年葡萄
实际上这是对中国的一个大概的描述，书中把中国美化了 一番，没有贫困，没有乞丐。“聪慧而又贤明的”人民， 就象文艺复兴时期知识分子梦寐以求的遥远的国度呈现在 他们面前。当时法国首屈一指的大作家，大哲学家米歇 尔·德·蒙泰涅(1533一1592)读过此书的法文译本，他在书 中空白上写下了他的《随笔》(1596年作为遗著出版)，这 个随笔经常被人引用。自从有了这些最初的证据，这种对 中国的友好就在法国表现出来，稍后这种友好取得了惊人 的发展，然而保守派，宗教或政治传统的维护者，或者唯 实论者和怀疑派无不把她说成是一种乌托邦;因为中国， 这个独创的而又象一切充满活力的事物一样，她是经常处 于无穷无尽矛盾中的道德标准的缔造者，她能够激起七情 六欲，引起争论。十七世纪，一些人把孔子看成“哲圣”， 在另一些人眼里他又变成“中国的魔鬼吻。时至今日法国 舆论认为中国的形象仍介乎神鬼之间。
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提到利玛窦的大名，要说一说意大利的传教士，十六世 纪末，他们为稍后接替他们研究中国的法国汉学家开辟 了道路。有种种理由可以说，利玛窦被看成西方汉学的 鼻祖是当之无愧的; 利玛窦曾编纂过一本葡汉字典，因未 完稿而未能出版，他把四书译成拉丁文 (“TetrabiblionSinensedemorbus，1594”);这部著作不幸 散失，他在1608年至1610年所撰写的有关中国的巨著 “关于耶稣会的进入中国”由他的会友佛来米耶稣会士 余尼阁(NcolasTrigauh1577一1628)译成或者确切地说是 编译成拉丁文在他去世以后不久于1615年出版，金尼阁 在利玛窦去世的那一年来到北京，并把这部巨著的意大 利文原稿和他的论文集转送罗马(1614)。意文稿到了二十 世纪才得以问世。
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这个时期意大利最后个大汉学家卫匡国 (Mar‘inoMar飞nil614一1661)，特兰托人，他 有机会参加了满洲人对浙江的征讨，在他的 《鞑靼史》(1654)中提供了真实可信的证据， 不久此书就译成法文。他的《中国上古史》确 定了从伏羲(公元前1952年)到公元初中国古代 编年史。从十七世纪中叶起，人们看到，欧洲 汉学的牛耳从意大利人那里落入法国人手中。
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至于金尼阁.，他只是在拉丁文编译本的书名中提了一 下利玛窦的名字，另外，多亏他给我们留下了一部优 秀的注音字汇《西儒耳目资》(1626年在杭州出版)，书 中按声调和音素对汉字进行分类，用欧洲拼音文字标 注出来。这部著作在中国知识界引起了很大反响，由 此他们惊奇地看到他们的语言文字可以用音素符号来 拼写;他为活跃中国的音韵学研究作出了贡献，也为明 末官话音位学保留了非常有价值的文献资料⑦。据说 金尼阁开始编译一部中国史并翻译(?)“五经”(1626年)， 但是这些材料我们未能见到，而金尼阁神甫所博得的 主要光荣称号在于他使欧洲得以见到利玛窦神甫珍贵 的论文集，金氏的拉丁文编译本很快就译成了法文 (1616年)，德文(1617年)，西班牙文(1621年)，意大利 文(1622年)，英文(1625.年。
法国汉学研究作为一门学科由法国人创立,法国是 欧洲乃至整个西方世界汉学研究的发祥地,在 汉学研究上有着良好的传统，并且取得了丰硕 的研究成果，出现了许多闻名世界的汉学大师。 从 18 世纪到 20 世纪上半叶法国汉学研究一 直处于世界领先水平,现在在整个国外汉学研 究中仍占据十分重要的地位。
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谈到欧洲最初对中国文化的一般了解，葡萄牙， 西班牙、意大利等南方邻国是法国的先驱，是发 现和探索亚洲大陆的先锋，由此欧洲进入近代历 史时期，随之而来的是这个历史时期不可避免地 所带来的一切，其中包括一系列问题和悲剧。十 六世纪(1514年)葡萄牙最先来到中国，紧接着是 西班牙人，以其传教士和远征军士兵所提供的情 报为基础—传教和军事、经济征服意图双管齐 下—于是，关于中国最初的著作之一在欧洲出版 了。这就是让·贡扎雷·德·孟多扎 (JuanCongalezdeMondoga)的《中华大帝国史》， 1585年用西班牙文在罗马出版，很快就译成欧洲 各国语言，最先译成法文(1588年，巴黎)。
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另一部意大利文著作《论中国宗教的几问题》由于法 国的努力得以在欧洲流传，本文作者是龙戈巴尔多。 他的中国名字是龙华民(1550一16以)，西西里人‘， 接替利玛窦在中国作为耶稣会会长，但在中国宗教间 题上与他的前任观点迥异。这篇短小的论文是十七世 纪汉学不可多得的文献资料之一，于1701年在巴黎出 版，随后就引起了当时两位最伟大的哲学家马勒伯朗、 莱伯尼茨的注意。这时爆发了所谓礼仪之争。大概当 时中国有一种复古运动。这个运动与我们的新教宗教 改革运动有无可争辩的极其相似之处;不要忘记耶稣会 士是“反对宗教改革运动热的杰出代表，在三十人主 教会议上(1545一1563)耶稣会鼓吹反对“宗教改革运 动”，为了与之进行战斗，反对改革派在很多方面反 映了宗教改革派的观点。无论如何，龙华民神甫显然 是很清楚当时流行于中国的哲学论争的。
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孟多扎(Mondoza)把有关汉语的第一批材料，即他的同胞 马丹.德·拉达1575年在福蓬汇集的汉语小词典附在《中华 大帝国史》中，这样汉语才传到欧洲，可惜拉达收集的 其它资料时至近代(1884年)仍未出版。④这位学识渊博的 奥古斯丁教修士，曾就学于巴黎，十六世纪在中国得以 考查马可·波罗十三世纪所描述的元代的“契丹”。威尼 斯商人马可·波国在中国生活了十五左右（1275一1292)， 和十四世纪的几个意大利传教士一样，给我们留下了一 分元朝统治下有关中国的纪述。马可·波罗所描写的中国 形象面目全非，以至于笼罩着浓重的蒙古色彩，三个世 纪以后，他的同胞耶稣会神甫利玛窦来到中国，他在那 里生活了近三十年(1583一1610)，他历尽世上的千辛万 苦考查明季中国，也就是马可·波罗笔下的所谓契丹。③
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象耶稣会这样的宗教组织，它的名称本身就表 明有一定的普遍性，由它一手创立的学科就更 具有国际性，那么区分这个尝科历史上的民族 性可能显得有点过分。然而，可以肯定的是， 世间事物总有它的偶然性，传教士又是由许多 国家的成员组成的。更不要说耶稣会士为一方， 方济各会修士与多明我会士为另一方，他们之 间的门户之争了。1514年葡萄