中国的哲学

中国的哲学

—《中国哲学简史》读后感

41304289 刘文玲因为小组活动选择了读尼采，而我对《中国哲学简史》又抱有兴趣，于是我便选择在半期来写一些对这本书的概括与感想

这本书是冯友兰先生用英文写成用来向国外的人介绍我国几千年的哲学思

想的发展的。正如英文版编者德克所说，读这本书的时候，我们会发现，中国哲学的内涵远远超过孔子和老子，或儒道两家著述所涵盖的范围，在二十五个漫长的世纪里，凡是西方哲学家所曾涉及的主要问题，中国的思想家们无不思考过。在历史的进程中，中国的哲学家们虽然继承了其学派的名称，但其思想精髓却随着时代的变迁而变化着。但是在这种哲学思想日新日益的变化的背后，也有些主题反复被人们提及，比如说作为中国哲学一个核心问题的“内圣外王”。冯友兰先生在这本书中，先是概括中国哲学作为一个特有的主体其精神所在和发展的背景环境，之后便随着历史的进度分阶段地分析了儒家、道家、名家、墨家、阴阳家、法家、佛学等思想流派哲学思想的变迁及代表人物，最后讲西方哲学的传入以及现代中国哲学的发展。

根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进对客观事物的信息而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值，这样的功能非常适应我国过去的社会体制，满足了中国人不满足于现实世界而追求超现实世界的渴望。于是，哲学在中国文化中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟，在以前的中国，儿童入学，首先就要受到四书之类的哲学启蒙，比如说，一句耳熟能详的“人之初，性本善”便是孟子哲学的基本思想。冯友兰先生指出，

人不需要宗教化，但必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福份。

在中国有“出世哲学”还有与之对立的“入世”，中国哲学力图综合它们，

按中国哲学的看法，能够既出世又入世的便是圣人，这便引出了前面说的“内圣外王”，內圣，即是说一个人的内心致力于心灵的修养，外王则是说他在社会活动中好似君王。在儒家与道家的哲学中均存在着这样的认知：“反者道之动”或是“复，其见天地之心乎？”，借用黑格尔的哲学术语，就是，任何事物都包含了对它自己的否定。这一哲学思想在中国人的心中根深蒂固，“居安思危“、“过犹不及”、“合久必分，分久必合”等等词汇便验证了这一点，

在中国哲学的方法论方面，冯友兰先生参照诺斯罗普教授的意见，认为儒家的思想可以界定为一种精神状态，其中不明确的概念以直觉、多重的运动构成思想的背景；而具体的区分概念则以相对的、人文主义的、过渡性的往复形成哲学的内容；至于道家思想则是以连续审视而不确定或未区分的概念构成哲学的内容。

最后用我很认同的一句话来结尾：人在做什么事的时候，他知道自己在做的是什么事，并且自己意识到，是在做这件事。正是这样的理解和自我意识使人感到他正在做的事情的意义。人的各种行动该来了人生的各种意义；这些意义的总体构成了“人生境界”。不同的人可能做同样的事情，但是他们对这些事情的认识和自我意识不同，因此，这些事情对他们来说，意义也不同。尽管人与人之间有种种差别，我们人可以把各种生命活动分为四种：一本天然的“自然境界”、讲求实际利害的“功利境界”、“正其义，不谋其利”的“道德境界”和超越世俗、自同于大全的“天地境界”。