《资治通鉴》与中国古代的用人之道解析

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一、以德统才，德才兼备
2、奖劝忠诚节义、惩罚怀私结恩
初，楚人季布为项籍将，数窘辱帝。项籍灭，帝购求
布千金；敢有舍匿，罪三族。布乃髡钳为奴，自卖于
鲁朱家。朱家心知其季布也，买置田舍；身之洛阳见
滕公，说曰：“季布何罪！臣各为其主用，职耳；项 氏臣岂可尽诛邪？今上始得天下，而以私怨求一人， 南走越耳？夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平
4、器识体现了才与德的结合
宋人刘挚说：“士当以器识为先，一命为文人， 无足观矣。”清人顾炎武对只会“雕虫篆刻”的浮浅 文人向来不屑。《与人书十八》：“《宋史》言刘忠 肃每戒子弟曰：‘士当以器识为先，一命为文人，无 足观矣。’仆自一读此言，便绝应酬文字。所以养其 器识而不堕于文人也。”《与人书二十三》：“能文 不为文人，能讲不为讲师，吾见近日之为文人、为讲 师者，其意皆欲以文名、以讲名也。”
何示不广也！且以季布之贤，汉求之急，此不北走胡，
之墓也。君何不从容为上言之！”
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一、以德统才，德才兼备
2、奖劝忠诚节义、惩罚怀私结恩
滕公待间，言于上，如朱家指。上乃赦布，召拜郎中，
朱家遂不复见之。 帝急，顾谓丁公曰：“两贤岂相厄哉！”丁公引兵而 还。及项王灭，丁公谒见。帝以丁公徇军中，曰： 曰：“使后为人臣无效丁公也！”（《资治通鉴》卷十一）
无由会晤，不任区区向往之至。
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《资治通鉴》中的用人之道
一、以德统才，德才兼备
二、用人如器，各取所长
三、任人唯贤，不避亲仇
四、因应形势，打破常规 五、举之以众，取之以公
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一、以德统才，德才兼备
1、司马光论才德关系
初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶
之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射
——《续资治通鉴长编纪事本末》卷五十九
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《资治通鉴》与中国古代的用人之道
司马光《进修心治国之要箚子》（治平四年，1067）
“臣蒙陛下拔於众臣之中，委以风宪。天下细小 之事，皆未足为陛下言之。敢先以人君修心治国之 要为言，此诚太平之原本也。臣闻修心之要有三： 一曰仁，二曰明，三曰武。……治国之要亦有三： 一曰官人，二曰信赏，三曰必罚。夫人之才性，各 有所长；官之职业，各有所守。
尚可喜、耿仲明、孔有德等降清明朝将领列入其中的
甲编，是一种调和满汉矛盾的做法，实际上也是在调
和易代之际坚守忠义与顺应时势二者的矛盾。
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一、以德统才，德才兼备
3、以公心与私心区分君子小人
（唐文宗太和八年）时德裕、宗闵各有朋党，互相
挤援。上患之，每叹曰：“去河北贼易，去朝中朋党
难！”（《资治通鉴》卷245）
战群儒 鲁子敬力排众议）
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一、以德统才，德才兼备
4、器识体现了才与德的结合
无乐取人善之虚衷，不足以经庶务；无独行其志之定
识，不足以任大谋。刚愎自用者，及其临事而待命于
人。斗筲之器，所受尽而资于瓶盎，必然之势也。
（王夫之《宋论》卷五在评论仁宗朝大臣韩琦时所说）
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二、用人如器，各取所长
1、子思荐苟变
子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：
“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子， 故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木 也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽， 良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵 弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰： “谨受教矣。”（《资治通鉴》卷一）
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无朋，惟君子则有之，其故何哉？小人所好者禄利也，
伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，
一、以德统才，德才兼备
3、以公心与私心区分君子小人
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身， 此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用 君子之真朋，则天下治矣。（欧阳修《朋党论》）
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，
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布母弟丁公，亦为项羽将，逐窘帝彭城西。短兵接，
“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者也。”遂斩之，
一、以德统才，德才兼备
2、奖劝忠诚节义、惩罚怀私结恩
臣光曰：高祖起丰、沛以来，罔罗豪桀，招 亡纳叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公独以不 忠受戮，何哉？夫进取之与守成，其势不同。 当群雄角逐之际，民无定主；来者受之，固其 宜也。及贵为天子，四海之内，无不为臣；苟 不明礼义以示之，使为臣者，人怀贰心以徼大 利，则国家其能久安乎!
之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已
失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中
而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。(《资治通
鉴》卷一)
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一、以德统才，德才兼备
1、司马光论才德关系
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而
世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪
察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也； 德者，才之帅也。……是故才德全尽谓之“圣人”， 才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才 胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君
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一、以德统才，德才兼备
4、器识体现了才与德的结合
（裴）行俭有知人之鉴，初为吏部侍郎，前进 士王勮、咸阳尉栾城苏味道皆未知名。行俭一 见，谓之曰：“二君后当相次掌铨衡，仆有弱 息，愿以为托。”是时勮弟勃与华阴杨炯、范 阳卢照邻、义乌骆宾王皆以文章有盛名，司列 少常伯李敬玄尤重之，以为必显达。
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然君子进贤退不肖，其处心也公，其指事也实；
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一、以德统才，德才兼备
3、以公心与私心区分君子小人 夫如是，则朋党何自而生哉！彼昏主则不然， 明不能烛，强不能断；邪正并进，毁誉交至；
取舍不在于己，威福潜移于人。于是谗慝得志， 故朝廷有朋党，则人主当自咎，而不当以咎群 臣也。
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而朋党之议兴矣。夫木腐而蠹生，醯酸而蚋集，
则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。
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一、以德统才，德才兼备
4、器识体现了才与德的结合
所谓器识，指的是器量与见识，担当意识和包 容能力，评价一个人“器识宏伟”，就是指能 够任天下之重，深谋远虑，能够“制治于未乱， 保邦于未危”。器识宏伟者，必须具备敏锐的 眼光，深刻的思想，练达的胸襟，以及果断的 行动能力。
一、以德统才，德才兼备
3、以公心与私心区分君子小人
文宗苟患群臣之朋党，何不察其所毁誉者为实，为诬； 所进退者为贤，为不肖；其心为公，为私；其人为君 子，为小人！苟实也，贤也，公也，君子也，匪徒用
其言，又当进之；诬也，不肖也，私也，小人也，匪
释是不为，乃怨群臣之难治，是犹不种不芸而怨田之
卷245）
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《资治通鉴》与中国古代的用人之道
……故人主诚能收采天下之英俊，随其所长而用之， 有功者劝之以重赏，有罪者威之以严刑，譬之乘轻 车，驾骏马，总其六辔，奋其鞭策，何往而不可至 哉？昔仁宗时，臣初为谏官，得上殿首曾敷奏此语。 先皇帝时，臣曾进《历年图》，又以此语载之后序。
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《资治通鉴》与中国古代的用人之道
徒弃其言，又当刑之。如是，虽使之为朋党，孰敢哉！
芜也。朝中之党且不能去，况河北贼乎！（《资治通鉴》
一、以德统才，德才兼备
3、以公心与私心区分君子小人
欧阳修《朋党论》：臣闻朋党之说自古有之，惟幸人 君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋， 小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人 所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者， 虽其兄弟亲戚不能相保。
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一、以德统才，德才兼备
4、器识体现了才与德的结合
忽又一人大声曰：“公好为大言，未必真有实学，恐 适为儒者所笑耳。”孔明视其人，乃汝阳程德枢也。 孔明答曰：“儒有小人君子之别。君子之儒，忠君爱 国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人 之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经； 笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世， 而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽 日赋万言，亦何取哉！”（《三国演义》第四十三回 诸葛亮舌
臣光曰：“夫君子小人之不相容，犹水炭之不可同 此自然之理也。
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器而处也。故君子得位则斥小人，小人得势则排君子，
一、以德统才，德才兼备
3、以公心与私心区分君子小人 小人誉其所好，毁其所恶，其处心也私，其指 事也诬。公且实者谓之正直，私且诬者谓之朋 党，在人主所以辨之耳。是以明主在上，度德 而叙位，量能而授官；有功者赏，有罪者刑； 奸不能惑，佞不能移。
一、以德统才，德才兼备
4、器识体现了才与德的结合
行俭曰：“士之致远者，当先器识而后才艺。 勃等虽有文华，而浮躁浅露，岂享爵禄之器邪！ 杨子稍沈静，应至令长；余得令终幸矣。”既 而勃渡海堕水，炯终于盈川令，照邻恶疾不愈， 赴水死，宾王反诛，勮、味道皆典选，如行俭 言。（《资治通鉴》卷203）
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一、以德统才，德才兼备
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《资治通鉴》与中国古代的用人之道
司马光对王安石说：“巧 言令色鲜矣仁。彼忠信之 士，于公当路时，虽龃龉 可憎，后必徐得其力。谄 谀之人，于今诚有顺适之 快，一旦失势，必有卖公 以自售者。”意谓吕惠卿。
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《资治通鉴》与中国古代的用人之道
熙宁元年（1068年），宋神宗问王 安石：“当今治国之道，当以何为 先？”王安石答：“以择术为始。” 熙宁二年（1069年），宋神宗问王 安石：“不知卿所施设，以何为先？” 王安石答：“变风俗，立法度，方今 所急也。凡欲美风俗，在长君子，消 小人，以礼义廉耻由君子出故也”。
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一、以德统才，德才兼备
2、奖劝忠诚节义、惩罚怀私结恩
是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无 所自容；而怀私结恩者，虽至于活己，犹以义 不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且 远哉！子孙享有天禄四百余年，宜矣！
——《资治通鉴》卷十一
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一、以德统才，德才兼备
2、奖劝忠诚节义、惩罚怀私结恩
乾隆时编《贰度忠臣传》即《贰臣传》，将洪承畴、
子而与之，与其得小人，不若得愚人。
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一、以德统才，德才兼备
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，
其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所
爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗
于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余
而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为 国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失 人之足患哉！——《资治通鉴》卷一
今幸遇陛下始初清明之政，虚心下问之际，臣复以 此语为先者，诚以臣生平力学所得，至精至要，尽 在於是。愿陛下勿以为迂阔，试加审察。若果无足 取，则臣无所用於圣世矣。” ——《传家集》卷四十
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《资治通鉴》与中国古代的用人之道
王安石《答司马谏议书》
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议 事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，
天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨
诽之多，则固前知其如此也。
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《资治通鉴》与中国古代的用人之道
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众 为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗 之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特 朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动， 是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有 为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事， 守前所为而已，则非某之所敢知。
主讲人介绍

刘后滨，1966年生，江西吉水 人，中国人民大学历史学院教授。 代表作有《唐代中书门下体制研 究》、《大唐开国》、《盛唐政 治制度研究》（合著）等，主编 《<资治通鉴>二十讲》、《汉 唐盛世的历史解读》等教材或论 集。
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《资治通鉴》与中国古代的用人之道
刘后滨 中国人民大学历史学院
2014年6月
御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅
果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以
不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。” 弗听，智果别族于太史，为辅氏。(《资治通鉴》卷一)
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一、以德统才，德才兼备
1、司马光论才德关系
赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知
所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识
故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜
卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。 今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天 下怨谤也。
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《资治通鉴》与中国古代的用人之道
王安石《答司马谏议书》
某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于 有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为