王国维
王国维最有名的十首诗
王国维最有名的十首诗王国维最有名的诗有很多，下面是整理的比较出名的十首诗：1、《浣溪沙》昨夜新看北固山，今朝又上广陵船，金焦在眼苦难攀。
猛雨自随汀雁落，湿云常与暮鸦寒，人天相对作愁颜。
2、《鹧鸪天》列炬归来酒未醒，六街人静马蹄轻。
月中薄雾慢慢白，桥外渔灯点点青。
从醉里，忆平生，可怜心事太峥嵘。
更看此夜西楼梦，摘得星辰满袖行。
3、《点绛唇》万顷蓬壶，梦中昨夜扁舟去。
萦回岛屿，中有舟行路。
波上楼台，波底层层俯。
何人在?断崖如锯，不见停桡处。
4、《点绛唇》高峡流云，人随飞鸟穿云去。
数峰着雨，相对青无语。
岭上金光，岭下苍烟冱。
人间曙，疎林平楚，历历来时路。
5、《踏莎行》绝顶无云，昨宵春雨，我来此地闻天语。
疏钟暝直乱峰回，孤僧晓度寒溪去。
是处青山，前生俦侣，招邀尽人间庭户。
朝朝含笑复含颦，人间相媚争如许。
6、《好事近》愁展翠罗衾，半是余温半泪。
不辨坠欢新恨，是人间滋味。
几年相守郁金堂，草草浑闲事。
独向西风林下，望红尘一骑。
7、《采桑子》高城鼓动兰釭炧，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。
人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。
8、《西河》垂柳里，兰舟当日曾系。
千帆过尽，只伊人不随书至。
怪管道着我侬心，一般思妇游子。
昨宵梦，分明记：几回飞度烟水。
西风水断伴灯花，摇摇欲坠。
宵深待到凤凰山，声声啼鴂催起。
锦书宛在怀袖底。
人迢迢、紫塞千里，算是不曾相忆。
倘有情、早合归来，休寄一纸无聊相思字!9、《摸鱼儿》问断肠江南江北，年时如许春色。
碧阑干外无边柳，无落迟迟红日。
长堤直，又道是、连朝塞雨送行客，烟笼数驿。
剩今日天涯，衰条折尽，月罗晓风急。
金城路，多少人间行役?当年风度曾识。
北征司马今头白，唯有攀条战臆。
都狼藉，君不见、舞衣寸寸填沟洫。
细腰谁惜?算只有多情，昏鸦点点，攒向断枝立。
10、《好事近》夜起倚危楼，楼角玉绳低亚，唯有月明霜冷，浸万家鸳瓦。
人间何苦又悲秋，正是伤春罢。
却向春风亭畔，数梧桐叶下。
王国维的悲剧观
对人生观和世界观的启示
珍惜生命与直面挫折
王国维的悲剧观提醒人们要珍惜生命，认真 对待生活中的每一个阶段，同时也要直面生 命中的挫折和困难，以积极的态度去面对和 解决它们。
审视命运与追求真实
王国维的悲剧观让人们重新审视命运和人生 价值，认识到人生的不完美和苦难是常态， 但我们要追求真实的人生价值，不断探索和
对现代文学的启示
要点一
拓展文学题材
王国维的悲剧观为现代文学提供了更加丰富的题材和 表现手法，使得文学作品更加贴近现实生活，深入探 讨人类内心的复杂性和矛盾性。
要点二
深化文学内涵
王国维的悲剧观使得现代文学更加注重表现人类在面 对命运和现实时的内心挣扎和抗争，深化了文学作品 的内涵，提高了文学的艺术价值和社会意义。
要点二
必然性
王国维认为，悲剧的必然性在于它所 表现的事件和人物的发展是不可避免 的。这种必然性通常是由命运的安排 和社会现实所决定的，使观众能够深 刻认识到悲剧所表现的人生困境和痛 苦是不可避免的。
要点三
崇高性
王国维认为，悲剧的崇高性在于它所 表现的人性和情感是高尚和神圣的。 虽然悲剧表现的是人生的痛苦和苦难 ，但它同时也展示了人类在面对困境 时的勇气和尊严，表现出一种崇高的 精神品质。
王国维的思想背景Biblioteka 深受中国传统文化的熏陶 受到西方文化的影响 对东西方文化融合的探索
02
王国维的悲剧观概述
悲剧的定义
悲剧的定义
王国维认为悲剧是表现人生中不可解的冲突和苦难，并引起人的悲悯和同情。它通过展示悲剧主角与现实环境的 矛盾，揭示出人生中不可避免的痛苦和挫折，引发观众对人生的思考和感悟。
悲剧的本质
追求有意义的人生道路。
王国维事迹素材
王国维事迹素材《聊聊王国维那些事儿》提到王国维，可能有些人会觉得陌生，但要是说起他那句超级经典的“人生三境界”，估计不少人就恍然大悟了。
咱今天就来讲讲这位厉害人物的那些有趣故事和事迹。
王国维呀，那可是个大学问家。
他脑袋里装的知识那叫一个丰富，研究起学问来简直是如痴如醉。
你说他要是活在现在，参加个什么知识竞赛，估计冠军非他莫属，那些奖金都得拿到手软。
不过呢，他这人有时候也挺固执。
就像他研究学问的时候，一旦认准了一个方向，九头牛都拉不回来。
有人劝他换个思路，他却摆摆手说：“不行不行，我就要这样搞！”嘿，还挺有个性。
王国维对待学术那是极其认真，任何小细节都不放过。
就好像一位侦探在案发现场寻找蛛丝马迹，不把真相弄个水落石出决不罢休。
有一次，为了考证一个小小的典故，他硬是查阅了无数的古籍，简直是钻进了书堆里。
别人都笑他太较真，他却一本正经地说：“这可是学术，能不较真吗？”他的人生三境界那可不是随便说说的。
第一境界“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这就像我们刚开始追求梦想，迷茫又充满期待。
第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，哎呀，这不就是我们为了梦想拼命努力，不惜掉几斤肉的样子嘛！第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，等真的实现了梦想，一回头，嘿，原来成功就在那里呢。
要说王国维这人也挺有意思，平时看着严肃，但有时候也会露出可爱的一面。
比如他和朋友们讨论问题的时候，争得面红耳赤，那场面简直比菜市场还热闹。
但吵完了，他还是会和朋友们嘻嘻哈哈，该干嘛干嘛。
王国维虽然在学术上牛得不行，但在生活中也是个普通人。
他也会为了一些小事烦恼，也会有开心和不开心的时候。
这让我们觉得他不再是书本上那个遥不可及的大神，而是一个有血有肉的人。
总之呢，王国维的事迹素材那可是丰富多彩。
他用自己的努力和才华在学术界闯出了一片天，给我们留下了宝贵的财富。
咱们可不能只记得他的三境界，还得多多了解他其他的有趣故事，从他身上学到更多的东西。
王国维的个人简介
王国维的个人简介
1877年12月3日-1927年6月2日，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。
汉族，浙江省海宁人，是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。
平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
1927年6月2日，王国维雇车前往颐和园，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。
清废帝溥仪事后赐王国维谥号为“忠悫”。
王国维人间词话原文及译文
王国维人间词话原文及译文《人间词话》是王国维所著的一部文学评论著作，全书共一百四十二则。
1.原文：词以境界为最上。
有境界，则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
1.译文：词是要以境界为最高标准。
有境界的词，就自然而然会有很高的格调品位，自然而然出现著名的诗句。
五代、北宋的词之所以那么独创绝世的原因就在这里。
2.原文：有造境，有写境，此“理想” 与“写实” 二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
1.译文：词中既有诗人想象造出的虚拟意境，又有描写现实的真实意境，这就是理想派和写实派这两个词派相互区分的地方。
但是这两个词派很难完全区分开，这是因为大诗人所想象出的虚拟意境一定符合自然规律，而描写的现实意境同样必然接近诗人的理想信念。
3.原文：有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多。
然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
1.译文：有的诗词表达出诗人自我的情感，也有的诗词表现出诗人忘我的境界。
例如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”和“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮” 就是写出的景物带有诗人自己的情感。
“采菊东篱下，悠然见南山” 和“寒波澹澹起，白鸟悠悠下” 就是没有写到自己的情感经历，纯粹写景物。
写有我境界的诗人，从主观去看事物，所以写出来的景物都带有作者情感的主观色彩。
写忘我境界的诗人，客观地看待事物，所以诗词中分不出哪句抒写自我感情，哪句描写事物。
以前的诗人作词，写有我境界的主观诗比较多，却不一定有能力写出无我境界的客观诗，所以能写出无我境界的诗人在众多文人墨客之中能独树一帜。
4.原文：无我之境，人惟于静中得之。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维（1877-1927）是中国近现代著名的文学家、思想家和教育家，其哲学思想影响深远，被誉为“中国近代哲学先驱”。
王国维的思想以“格物致知”、“格物”为核心，主张通过对事物本质的深刻理解，达到对天地万物的全面把握，从而使人得到精神上的升华和修养。
本文将从王国维的生平、思想核心和影响等方面进行研究论述。
一、王国维生平王国维出生于浙江绍兴，自幼聪颖，深受家庭教育的熏陶。
后来考入清华学校学习，展现出过人的才华。
他先后赴日本、法国、德国等国留学，深入研究东西方文化和哲学，形成了其独特的思想体系。
回国后，王国维曾担任北京大学文学院院长等职务，为中国近现代文学和哲学的发展做出了巨大的贡献。
由于种种复杂的社会和政治原因，王国维的一生饱受挫折和磨难，最终于1927年在北京逝世。
二、王国维哲学思想核心1. 格物致知王国维的哲学思想主张“格物致知”，即通过对事物的深入观察和思考，以求达到对事物本质的真正理解。
他认为，只有通过对事物的认真观察和研究，才能获得真知，提高自己的认识水平。
这一思想源自王国维对于中国传统经典如《易经》、《孟子》等的深刻阐释和理解，他在研究这些经典过程中，逐步形成了这一独特的思想理论。
2. 文化自信王国维主张中华文化的自信，他认为，中国传统文化有着深刻的思想内涵和精神力量，具有开阔的世界眼光和博大的胸怀。
他特别推崇中国古代经典文化，认为其中蕴含了丰富的哲学智慧，对后人有着重要的启示和指导作用。
王国维致力于将中国传统文化的精髓传承和发扬光大，希望能够为中国文化的复兴和民族精神的觉醒做出贡献。
3. 文化整合王国维主张将东方和西方文化融合起来，形成新的文化体系。
他希望通过研究和借鉴西方文化的先进成果，为中国文化的发展注入新的活力和动力。
他认为，只有通过把中西文化整合起来，才能真正推动世界文化的进步和发展。
王国维的哲学思想对中国近现代文化和哲学具有深远的影响。
他的“格物致知”思想启发了一批思想家和学者，引领了中国近现代知识分子的思想走向，为中国现代化进程贡献了独特的哲学智慧。
王国维的名词解释
王国维的名词解释王国维，中国近代著名的文学家、哲学家、辞章学家，被誉为“清华学派”的代表人物之一。
他的思想深邃而独特，在文学、哲学、辞章学等领域都有重要的贡献。
在这篇文章中，我们将以王国维的名词解释为主题，探讨他对一些重要概念的独到见解。
一、文化王国维对文化的理解是独具特色的。
他认为文化是人类思维和创造力的综合体现，是智慧的结晶。
他强调文化的内在价值，追求一种独立于物质世界的高尚精神层面。
在他看来，文化是超越个体和时代的，它融入了历史的积淀和人类的智慧，具有普世的意义和价值。
王国维进一步将文化分为吾国文化和世界文化两个层面。
他认为，吾国文化是指中国特有的文化传统，其根基在于“道德哲学”。
吾国文化的核心是内省和自反，通过对自身的审视和思考，达到对人生、道德、美的理解与体验。
而世界文化则包括不同国家和民族的文化，是一种多元融合的现象，强调各国文化的相互渗透与交流。
二、艺术在王国维的眼中，艺术是一种超越现实的表达和再现形式，是灵感和创造力的结晶。
他主张将艺术与生活相融合，通过审美的体验来净化和升华人的情感。
在他的著作《人间词话》中，他对文学艺术给予了特别的重视，认为诗词是一种表现真实感情的方式，通过语言的精妙表达来传递人类的情感和体验。
王国维提出了“境界观”的艺术理论。
他认为优秀的艺术作品不仅要具备较高的技巧水平，更重要的是要展现出作者的境界，即内心世界的高度与纯粹。
他特别强调了“意境”的重要性，认为它是艺术作品所特有的情感体验和思想表达。
在他看来，艺术家必须通过对自身境界的提高，才能创作出真正有灵魂的作品。
三、美学作为一位文学家和哲学家，王国维对美学有着深入的研究。
他强调美学的目的是追求人的自由、完美和幸福。
在他的理论体系中，审美体验是人们对美的感受和体验，通过审美体验，人们可以超越现实世界的局限，获得思想与感情上的满足。
王国维提出了“雅量”的美学概念，他认为雅量是一种心灵的品质，在审美上体现为对多样性的容纳和接纳。
王国维生平
生平 1906-1911
1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆 编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等名著。
1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲 家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在 学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。
王国维生平
王 国 维 （ 1877—1927 ） ， 字 静 安，一字伯隅，初号礼堂，晚号观堂， 浙江海宁人。
生平 1877-1902
王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中， 遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海 《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的 “东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振 玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
王國維先生紀念碑碑文
海寧王先生自沈後二年，清華研究院同人鹹懷思不能自已。其弟 子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰：宜銘之貞 瑉，以昭示於無竟，因以刻石之辭命寅恪。 辭不獲已，謹舉先 生之誌事，以普告天下後世。其詞曰：
士之讀書治學，蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。 思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙 之敢望。先生以一死見其獨立自由之意誌，非所論於一人之恩怨， 一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇 節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不 章；先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想， 歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
生平 1911-1922
1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智 大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。
【中国文学名人】王国维简介
已重新整理排版，欢迎下载支持【关键字】中国文学名人王国维简介王国维姓名: 王国维又名: 号观堂字静安性别: 男生卒年: 1877—1927所属文学时期: 清代文学代表小说诗歌文学作品: 人间词话同时期作家: 梁启超秋瑾高旭生平简介王国维（1877—1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，是我国近代享有国际盛誉的著名学者。
他中过秀才，早年学习英、日文，研究哲学、文学受到德国资产阶级唯心主义哲学和文艺思想的影响，其成果在我国近代文化学术事业上作出了一定的贡献。
1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习，讲授哲学、心理学、逻辑学，著有《静安文集》。
1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等，重视小说戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。
1913年起转治经史之学，专攻古文字学、古器物学、古史地学，先后致力于历代古器物、甲骨金文、齐鲁封泥、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐写经、西北地理、殷周秦汉古史和蒙古史等等的考释研究，还做了很多古籍的校勘注疏工作。
他治史严谨，考证精湛，信而有征，不囿成见，主张以地下史料参订文献史料，多能发前人所未发，对史学界有开一代学风的影响，1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教授”。
1927年在北京颐和园投水自尽，给中国知识界留下了深深的颤栗和遗憾，也留下了难解之谜。
王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。
换言之，其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前而超过了同时代学者的。
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王国维介绍
《人间词话》，王国 维著。作于 1908~1909 年，最初发表于《国 粹学报》。王国维根 据其文艺观，把多种 多样的艺术境界划分 为。
"王国维比较科学地分析了"景"与"情"的关系和产生的各种现象，在
中国文学批评史上第一次提出了"造境"与"写境"，"理想"与"写实"的
成就
作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学 数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、 文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风 气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相 结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方 法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学 家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的 学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。 （收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》 最为著名。） 被誉为“中国近三百年来学术的 结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启 超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之 学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的 是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在 几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的 光辉”。
THANKS
1911年辛亥革命后，王国维携生平著述62种。眷随儿
女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其
实，在学术上穷究于甲骨文·金文·汉简等研究。
1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓 圣明智大学教授，并继续从事甲骨文·考古学研究。
1922年受聘北京大学国学门通讯导师。
1924年，冯玉祥发动‘北京政变’，驱逐溥仪出宫。 王国维引以为奇耻大辱，愤而于罗振玉等前清遗老相 约投金水河殉情，因阻于家人而未果。 1925年，王国维受聘任清华研究院导师。 1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下‘经 此世变，义地再辱’的遗书，投颐和园昆明湖自尽。 在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学留下了最具悲剧 色彩的‘迷案’。
近代著名学者王国维生平简介
近代著名学者王国维生平简介王国维(1877年12月3日-1927年6月2日)，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。
王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
下面是店铺为大家整理的近代著名学者王国维生平简介，希望大家喜欢!王国维生平简介王国维是中国历代史上十分出名的国学大师，他是一名名声显赫的文学家以及考古学家，在多个领域都有着十分出色的成就，并且受到了世人的爱戴与敬佩。
王国维出生于公元1877年，他是浙江嘉兴人，原名为王国桢，由于王国维的家中一直以来都是注重儒学和国学精粹的，可以说王国维在年幼的时候便已经受到了良好家风的熏陶，并且，王国维一生中在国学上面做出了极为重要的成就，王国维编纂的《人间词话》，一度为人成为是不可超越的经典之作。
同时王国维还精通多国语言，可以说在文学上面的成就是让人叹为观止的。
但是王国维最终却因为时运所逼迫，以至于走投无路而自杀身亡。
王国维是中国近代史上不可多得的一位文学巨匠，他的著作一直以来都是我国文学上面的不可多得的瑰宝。
王国维的早年也与一般的学子一样，一心考取功名，但是终究不太如愿，可以说王国维前期的经历是十分的曲折的，曾经一心想要入朝为官但是都不曾如愿，最后只能是在文学史上面留下惊艳的成果。
王国维曾经写过很多文章，目前能够翻阅查找到的便多达几百篇，可以说是对于王国维的国学才华的重视以及偏倚。
虽然王国维一生中的著作等身，但是他的一生却走得十分的曲折而又艰难，公元1927年，王国维遇害，但王国维最终的死因至今都是众口不一的，可以说一代才子的陨落对于我国是一个极大的损失。
王国维的作品王国维是我国近代史上面一位十分难能可贵的文学大家，可以说王国维的作品也是繁多的，基本上可以用著作等身来形容王国维了，王国维在文学上面的成就是极高的，与王国维本人的勤奋努力分不开。
王国维的作品中的文笔细腻工整，辞藻华美，有着极强的国学风采于其中。
王国维的《人间词话》最为人所熟知，可以说是王国维的代表作品之最了。
王国维30句经典语录
王国维30句经典语录1、雾里看花，终隔一层。
2、聊复浮生，得此须臾我。
3、无我之境，人惟于静中得之。
4、拚取一生肠断，消他几度回眸。
5、西窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。
6、西风起，飞花如雪，冉冉去帆斜。
7、过眼韶华何处也？萧萧又是秋声。
8、自是浮生无可说，人间第一耽离别。
9、看花终古少年多，只恐少年非属我。
10、最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
11、以自然之眼观物，以自然之舌言情。
12、书成付与炉中火，了却人间是与非。
13、四时可爱唯春日，一事能狂便少年。
14、万事不如身手好，一生须惜少年时。
15、自是思量渠不与，人间总被思量误。
16、人品高，则诗格高，心术正，则诗体正。
17、人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生。
18、满地霜华浓似雪。
人语西风，瘦马嘶残月。
19、阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。
20、试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。
21、人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。
22、起居之不时，饮食之无节，侈于嗜欲，而吝于运动，此数者，致病之大源也。
23、蝉本无知，然许多诗人却闻蝉而愁，只因为诗人自己心中有愁，以我观物，故物皆着我之色彩。
24、境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能写真景物真感情者，谓之有境界。
25、入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
26、有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
27、完全之人物不可不备其真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。
教育之事亦可分为三部:智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。
28、人之有生，以欲望生也。
欲望之将达也，有希望之快乐；不得达，则有失望之苦痛。
然欲望之能达者一，而不能达者什佰，故人生之苦痛亦多矣。
29、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
原空四军政委王国维简介
原空四军政委王国维简介王国维（1901年-1966年），字梓翔，号浩然，江苏扬州人，原空四军政委，中国人民解放军将领。
王国维的家庭背景十分优越，他的父亲是清朝时期的大官员，王国维从小就受到了良好的教育。
1931年，他加入了中国共产党，并在1934年参加了长征。
在长征中，他表现出了出色的领导才能，并被任命为原空四军的政委。
在原空四军中，王国维发挥了重要的作用。
他不仅在战斗中表现出了勇气和智慧，而且在组织和管理方面也取得了很大的成就。
他善于与士兵沟通，了解他们的需求和想法，并为他们提供必要的帮助和指导。
他还注重培养士兵的自我意识和自我教育能力，使他们能够更好地适应战斗环境。
在抗日战争中，王国维继续发挥着重要的作用。
他领导着原空四军在南方进行游击战争，给日军造成了很大的困扰。
他还积极参与了华南抗日根据地的建设，为当地人民提供了必要的帮助和支持。
1949年，王国维随军进入南京，参加了解放南京的战斗。
他在战斗中表现出了极高的勇气和智慧，为解放南京做出了重要的贡献。
随后，他被任命为南京市市长，并开始了他的政治生涯。
他积极推进了南京的经济和文化建设，并为当地人民提供了更好的生活条件。
然而，王国维的政治生涯并不长久。
在文化大革命中，他被打成了“反革命分子”，并被迫离开了政治舞台。
他在1966年去世，享年65岁。
他的离世给中国的军事和政治事业造成了重大的损失。
总的来说，王国维是一位出色的将领和政治家。
他在长征和抗日战争中表现出了极高的勇气和智慧，在政治生涯中也取得了很大的成就。
他的去世是中国军事和政治事业中的一大损失，但他的精神和事业将永远铭刻在中国历史的篇章中。
王国维的唯美句子
王国维的唯美句子1. 王国维说过：“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
”就好像时间这小偷，偷走了我们的青春美貌，多让人无奈啊！你想想，曾经美丽的花朵也会凋零，不就跟我们的容颜会老去一样吗？2. “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”王国维的这句话啊，不就像我们为了梦想拼命努力，哪怕累瘦了也不后悔一样吗？你看那些追求艺术的人，不就是这样执着吗？3. “人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。
”哎呀，这说的不就是人生的无常吗？就像那风中的柳絮，飘忽不定，高兴和悲伤都那么零碎，多像那水面上的点点浮萍呀！你说是不是很形象？4. “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”这不就是在说我们有时候会感到孤独迷茫吗？就像一个人站在高楼上，望着那看不到尽头的远方，心里那个惆怅啊！你有没有过这样的感觉呢？5. “境界有大小，不以是而分优劣。
”王国维这话多有道理呀！就好比不同的艺术风格，不能说哪个就一定好，哪个就一定差，各有各的魅力呀！不是吗？6. “美成能入而不出。
”这就好像有些人陷入了某种情绪或情境中出不来一样，多贴切啊！你身边有没有这样的人呢？7. “诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
”这就如同我们对待生活，既要深入体验，又要能超脱出来看看，这样才能更明白呀！你觉得呢？8. “有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
”这不就是说我们看东西会带上自己的情感和观点吗？就像你开心的时候看什么都美好，不开心的时候看啥都不顺眼，多神奇！9. “无我之境，人惟于静中得之。
”哎呀，这不就跟我们在安静的时候才能真正放松自己一样吗？只有静下来，才能达到那种无我之境呀！10. “客观之诗人，不可不多阅世。
主观之诗人，不必多阅世。
”这就好像不同类型的人有不同的成长方式一样，多有意思！你更倾向于哪种呢？我觉得王国维的这些句子都特别精妙，能让我们对人生、对世界有更深刻的理解和感悟。
王国维所处时代的描述
王国维所处时代的描述王国维（1877-1927）是中国近现代史上的一位著名哲学家、文学家和教育家。
他的一生充满了挫折和困苦，但他的成就却是非常重要和有意义的。
为了更好地理解王国维所处的时代，我们需要从以下几个方面进行描述。
一、政治背景王国维所处的时代是中国的近现代史时期。
当时，中国正处于半殖民地半封建社会的时期，中国受到了列强的侵略和压迫，国家面临着巨大的危机。
此时，中国的政治形势十分紧张，经历了太平天国、戊戌变法、义和团运动等一系列事件。
这个时期的政治形势一直不稳定，但同时也孕育着中国的变革和进步。
二、文化背景王国维所处的时代也是中国文化史上的一个非常重要的时期。
当时，中国传统文化遭受了巨大的冲击和打击，但同时也在进一步地变革和创新。
在这个时期，许多著名的文化人物涌现出来，如鲁迅、郁达夫、胡适等。
三、王国维生平经历王国维生于清朝末年，是一个文化世家的后代。
他自幼聪明过人，有着很好的家庭教育基础。
因为家庭的贫困，他不得不放弃大学的机会，改为考入北洋法政大学。
后来，他转到东京帝国大学学习哲学，医学，语言文化等多个领域。
到了民国时期，王国维在国内开创了教育学研究，他提出了许多独特的理论和思想，对于中国的现代教育事业做出了非常重要的贡献。
四、王国维的思想王国维的思想与中国传统的哲学思想有关。
他主张从中华民族的传统文化中吸取养分，创新现代文化，推动中国现代文化的发展。
他的思想深刻，有独特的思想深度和广度。
例如，他在研究古代诗词时提出了钩玄（指深而入微的探讨）和诗圣观（赞美李白，王维等诗人的创造力）等概念，对于中国文化的推广和传承做出了非常重要的贡献。
总之，王国维所处的时代是一个十分充满矛盾和挑战的时期。
然而，正是在这个时期，王国维挑战重重，不断披荆斩棘，最终创造了属于自己的辉煌成就。
他的思想光辉永存，影响了整个中国现代文化史的进程。
王国维的历史地位是不可忽略的，他是中国历史进程中的一颗闪光明珠。
王国维三种境界及感悟
王国维三种境界及感悟王国维的三种境界，那可是个深奥的话题，听上去让人有点怵，但咱们今天就轻松聊聊，别怕，保证不晕头转向。
第一境界就是“事物之美”。
想象一下，走在大街上，阳光洒下来，照在那条小河上，水波粼粼。
哎，这种感觉真是美得让人心醉。
王国维说，这种美就是一种“感受”，不需要解释，简直就是心灵的碰撞。
其实我们生活中每天都能碰到这样的美，比如早晨的第一缕阳光，或者窗外的那只小鸟在唱歌。
你要是放慢脚步，就能体会到那种无形的美好，真的是美得让人想哭。
接下来就是“人事之美”。
这可有意思了，想想我们身边的朋友、家人，甚至那些陌生人，他们的点滴行动都能让你感受到美。
比如，一个朋友在你失落的时候，拍拍你的肩膀，或者你在公交车上看见一个大叔为老太太让座，心里一下子就暖了。
王国维说，人和人之间的关系、情感都蕴藏着一种深深的美，这种美就是让你感动、让你热泪盈眶的。
生活中，这种美无处不在，只要你留心，就能发现。
不信你试试，今天多注意一下周围的人，他们的一举一动都会让你觉得世界真美好。
最后一境界是“自我之美”。
这个听上去有点哲学，但其实很简单，就是内心的美。
王国维强调，真正的美不仅在外在，而在于我们内心的修炼。
你想想，生活中有多少人总是忙忙碌碌，拼命追求那些外在的东西，结果越追越空虚。
可如果你能够静下心来，去思考自己的内心，找到那个真实的自己，那种美就会自然而然地流露出来。
你可能会发现，原来快乐并不在于外界的认可，而在于内心的宁静和满足。
无论外面的世界多么喧嚣，内心的美好才能让你在风雨中屹立不倒。
所以说，王国维的三种境界，不就是在教我们如何去看待生活中的美吗？在这个快节奏的时代，咱们总是忙着追赶，反而忽略了身边的小美好。
试着停下来，去感受那些细腻的瞬间，和身边的人好好相处，最重要的是，去认识那个真实的自己。
你会发现，原来生活其实很简单，只要我们愿意去探索，去珍惜，终究会找到那份属于自己的美。
就像王国维所说的，三种境界各有千秋，但它们交织在一起，最终形成了我们对美的终极理解。
王国维的诗词作品
王国维（1877年12月4日- 1927年3月5日），是中国近现代著名的文学家、诗人、哲学家，他的诗歌作品具有深厚的文学内涵和艺术价值。
1. 《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》
秋夜将晓出篱门，
庭院深深深几许。
对月而耕，咏而举子。
已甚美哉风景此。
心悦君兮君不知，
山在虚无云蔽日。
好时节兮天一遍，
苍茫云海，寥廓无边。
2. 《满江红·怒发冲冠》
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
3. 《蝶恋花·庭院深深深几许》
庭院深深深几许，
云窗雾阁春迷路。
何处春江无水？
4. 《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》
秋夜将晓出篱门，
庭院深深深几许。
对月而耕，咏而举子。
已甚美哉风景此。
心悦君兮君不知，
山在虚无云蔽日。
好时节兮天一遍，
苍茫云海，寥廓无边。
5. 《满江红·怒发冲冠》
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
王国维诗歌
王国维诗歌
1、《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》清·王国维
阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。
花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。
待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
2、《蝶恋花·满地霜华浓似雪》清·王国维
满地霜华浓似雪。
人语西风，瘦马嘶残月。
一曲阳关浑未彻。
车声渐共歌声咽。
换尽天涯芳草色。
陌上深深，依旧年时辙。
自是浮生无可说。
人间第一耽离别。
3、《蝶恋花·窗外绿阴添几许》清·王国维
窗外绿阴添几许？剩有朱樱，尚系残春住。
老尽莺雏无一语，飞来衔得樱桃去。
坐看面梁双燕乳。
燕语呢喃，似惜人迟暮。
自是思量渠不与，人间总被思量误。
4、《如梦令·点滴空阶疏雨》清·王国维
点滴空阶疏雨。
迢递严城更鼓。
睡浅梦初成，又被东风吹去。
无据。
无据。
斜汉垂垂欲曙。
5、《菩萨蛮·红楼遥隔廉纤雨》清·王国维
红楼遥隔廉纤雨。
沉沉暝色笼高树。
树影到侬窗。
君家灯火光。
风枝和影弄。
似妾西窗梦。
梦醒即天涯。
打窗闻落花。
王国维名词解释
王国维名词解释
嘿，你知道王国维不？那可是个超级厉害的人物啊！王国维就像是
学术天空中一颗璀璨的星星！他在国学领域的贡献，那简直是让人惊
叹不已！
王国维啊，他可是中国近代享有国际声誉的著名学者呢！他研究的
范围那叫一个广泛，文学、史学、哲学等等，就没有他不涉猎的。
比
如说在文学方面，他对诗词的见解深刻得让人咋舌！就好像他能直接
钻进那些诗人的心里，读懂他们每一个字背后的情感。
还记得他提出的“境界说”不？哎呀呀，这可真是太牛了！就好比是
给文学作品打开了一扇全新的大门，让我们能更清楚地看到作品的精
妙之处。
“有境界则自成高格”，这句话多有道理啊！他难道不是像一
个神奇的引路人，带着我们在文学的世界里畅游吗？
而且哦，王国维在史学研究上也毫不含糊。
他对历史的解读，就像
是在为我们一点点揭开那神秘的面纱。
他对甲骨文的研究，那可是为
古史研究开辟了新的道路啊！这难道不像是在黑暗中点亮了一盏明灯吗？
王国维这个人啊，真的是让人敬佩不已！他的学术成就那是有目共
睹的。
他就像是一座巍峨的山峰，让我们这些后来者只能仰望和惊叹。
难道我们不应该好好去了解他、学习他的精神吗？我觉得啊，我们一
定要好好珍视他留给我们的宝贵财富，从他的研究中汲取智慧和力量。
他的存在，让我们的学术世界变得更加丰富多彩，更加充满魅力！。
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1、“殉清”说 王国维为清朝遗老，更对逊帝溥仪
死
向有国士知遇之感——王国维以秀才身份，被溥仪 破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，
因 召其直入“南书房”——有此思想基础和遗老心态，
逢“覆巢”之将再，以自杀而“完节”似乎也是情
分 理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，
析
当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。 鲁迅在《谈所谓“大内档案”》一文中，称王“在
顾炎武在《日知录·廉耻》一则中说：“……士大夫之无耻， 是谓国贼。”知义者必勇，知耻者必勇，勇于赴死，绰绰有余。 作为革命家的陈天华，看到国家已堕落得毫无尊严可言，他义无 再辱，赴身日本海；作为小说家、戏剧家的老舍，面对斯文扫地， 面对“人民艺术家”转眼沦为牛鬼蛇神，他义无再辱，自沉太平 湖。他们选择了死亡，而死亡让生命趋于完美，让生命更具尊严。
❖ 1、少年失意 王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早 年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。
❖ 2、结识罗振玉 1898年，二十二岁的他进上海《时务报》 馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社” 研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗 振玉资助下于1901年赴日本留学。 1902年王国维因病 从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师 范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研 究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清 政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其 间，著有《人间词话》等名著。
作文素材
王国维治学、人生三境界
王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安， 号观堂、永观，谥忠悫。汉族，浙江省嘉兴市海 宁盐官镇人；清末秀才；我国近代享有国际盛誉 的著名学者，近现代在文学、美学、史学、哲学、 古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子， 国学大师；甲骨四堂之一（郭沫若（字鼎堂）、 董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维 （号观堂））。曾出任南书房行走，成为废帝溥 仪的先生。
❖ 4、“谏阻”说 认为王国维投湖与屈原投江相类，是以 “尸谏”劝阻溥仪听从罗振玉等人主意，有东渡日本避 难打算，并认为王、罗两人最后决裂的原因也缘于此因。
❖ 5、“文化殉节”说 与王国维同为清华导师，且精神相 通、过从甚密的陈寅恪先是以“殉清”论王之死，后又 认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必 感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦 愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心 安而义尽也。”
❖ 1911年辛亥革命后，王国维携3种生平著述，眷随儿女 亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民的身份处世。 其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等方面。 1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明 智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年 受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大 学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清 逊帝玉祥发动“北京政 变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱， 愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉情， 因阻于家人而未果。 1925年，王国维受聘任清 华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等， 与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济（一说吴宓） 被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门 生、私淑弟子遍充几代中国史学界。
❖ 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
❖ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。❖ 众里寻他千，蓦然回首，那人却在，灯火阑 珊处。
❖ 这三句本来都是言情话相思的佳句，却被王 国维用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学 三重境界，它巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意 趣，把诗句由爱情领域推绎到治学领域，赋予了 它以深刻的内涵。
原的。楚地的山川，浩瀚湘江，云梦大泽，
想像当年那位落魄逐臣，就在这秀丽景致
间披发行吟，乘一叶扁舟，朝发枉渚，夕
宿辰阳，曾怎样在浩浩江水中上下行浮；
想像踽踽独行仰天长问的夫子，曾怎样辗
转迁徙，上下求索，掩涕叹息；想像这皎
然的江水是怎样承载了一副厚重的躯体和
一颗升腾的灵魂……
❖ 澄净如练的碧波之上，渔夫喝酒划桨，一船楚歌一船潇 洒。你何不也行吟泽畔，听渔歌唱晚，眺万顷碧波，载 酒中流，心随水去？你何不“制芰荷以为裳”，“餐秋 菊之落英”？或者你就生活在“九歌”的境界中，做一 个“九歌”中的人物：浪漫，多情，而又诗意纵横文采 斐然。何苦“举世混浊”而“独清”，“众人皆醉”而 “独醒”？你是知道的，尘秽鹊起，诸欲蜂扰，洁身净 志是不合时宜的，而将内心的忧愤化为精神的火焰，尤 为不合时宜。有高于一世之思想，却无高于一世之命运， 这就是你的悲哀。一个真性情的人活在一个最冷酷的现 实中，一个最洁净的人活在一个最肮脏的泥塘里，一个 最遵循内心真实的人面对的是种种的虚伪和狡诈。你无 法对他们宽容，哪怕是丁点儿的虚与委蛇，你谨持自己 理想的绝对纯洁。“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪 之水浊兮，可以濯我足”。世间至清至柔者，莫过于水。 于是，你用沧浪清水浣濯自己的精神之“缨”，把生命 托付清流，“质本洁来还洁去”。
❖ 成功后回望来路的人，才会明白另解这三重境界 的话：1、看山是山，看水是水；2、看山不是山， 看水不是水；3、看山还是山，看水还是水。
四时可爱唯春日,一事能狂便少年
人物评价
王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思 想家.他第一个试图把西方美学，文学理论融于 中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文 学理论体系.从某种意义上说，他既集中国古典 美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文 学理论之先河.在中国美学和文学思想史上，他 是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，
继往开来的作用，被誉为“中国近三百年 来学术的结束人，最近八十年来学 术的开创者”。
1、将甲骨学由文字学演进到史学的第一人，则推 王国维。郭沫若曾赞颂说：“王国维……遗留给 我们的是他的知识的产品，那好像一座崔巍的楼 阁，在几千年来的旧学的城垒上，灿然放出了一 段异样的光辉。”
2、“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”
国维生前并无重债足以致其自尽。
❖ 3、“惊惧”说 1927年春，北伐军进逼北方，而冯、阎两军易帜， 京师震动。有人认为，王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北 伐军手中，蒙受耻辱；又王视脑后辫子为生命，当时传言北伐军 入城后将尽诛留有发辫者，所以与其被辱，莫若自我了断。但这
种说当时即多有人鄙而不取，以为不合王国维立身处世方式。
❖ 6、 “诸因素” 以一遗民绝望于清室的覆亡，以一 学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据—— 当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹 那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻 轩前”。也许，这就是王国维自沉之“谜底”。
❖ 王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。 ❖ 关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有如下记载：“五月初
水里将遗老生活结束”，可见也为此论。但反对此
说者认为，王国维与罗振玉、郑孝胥、陈宝琛辈有
别，郑等效命清室复辟，不惜委身于日本政客。而
王国维却领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽
“忠清”，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉清”
程度。所以当时就有人说：“你看他那身边的遗嘱，
何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子
❖ 一个忠于自己，忠于自己的感受，忠于自己内心真实的人死去 了，一腔最殷红的热血流失在汨罗江中，我们民族的一些真性情 也被冲淡了。
水能沐浴群生，扬清激浊。屈子自沉后两千多年，孤洁的王 国维同样选择了天下之至柔的水。“思想而不自由毋宁死耳”， 天命之年的王国维，茕茕向颐和园走来，仿佛疲惫劳顿后的从容 归家。佛香阁排云殿下的昆明湖波平入镜，如钩的银月清辉宁静， 苍苍大树无语肃然。湖水只有叹息，感叹一位博古通今、满腹经 纶的名副其实的大师，在维护自己信仰时的那份悲壮情怀。他遗 书的开头两句，无疑是他自沉原因的最准确的揭密：“卑鄙与高 尚同在，清泉与污水混流。义无再辱。”这是王国维全部的隐痛 和决心。
的？”
❖ 2、“逼债”说 当年溥仪在其《我的前半生》中说：内务府大臣 绍英委托王代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗以代卖为名将画 取走，并以售画所得抵王国维欠他债务，致使王无法向绍英交待， 遂愧而觅死。当时报纸还传，王曾与罗合作做生意亏本，欠罗巨 债。罗在女婿（王长子潜明）死后，罗、王已生隙，罗令女居己 家为夫守节，逼王每年供其生活费2000元。王国维一介书生，债 务在身，羞愤交集，便萌生短见。此说经郭沫若先生笔播，几成 定论。但从王遗书对后事的安排看和事后其它一些证据表明，王
——梁启超
3、“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼
梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学
史上更有地位。”
——王攸
欣
❖
水兮水兮 （李红）
❖ 一河碧水，与一位殉道者的英名一起响 彻前年，澎湃汹涌了整部历史的河流。
如果说一座楼阁可以属于王勃，一爿草
堂可以属于杜甫，甚至一个偌大的曲阜可
以属于孔丘，那么，汨罗江应该是属于屈
如果他早生五十年，或者晚生五十年，他都 不可能再是王国维。
历史造就了他，也毁灭了他。毫无疑问， 王国维是痛苦的。当一个人内心深处的理想国被 打得粉碎之后，随之而来必然是痛彻心扉的苦楚 和无奈，对于性格执拗的老王而言尤其如此。但 是王国维是不会屈服的，并不只是因为他的性格， 也因为他对于君子的理想。
其内衣口袋内发现遗书云：
五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱！ 我死后，当草草棺敛，即行藁葬于清华园茔地。 汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必 奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可 托陈（寅恪）、吴（宓）二先生处理。家人自有 人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝 等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死。
《人间词话》中对于“真”的推崇到了无以复 加的地步，对于“真”的追求表现了他对君子品 行的追求，但王国维显认为君子是必须立足于传 统的伦常大纲之上的。
王国维死于溥仪被逐出宫后的第三年。