中国传统文化中的人格心理学思想辨析

第24卷 第2期 开封大学学报 V o.l 24 N o .2

2010年6月J OURNAL OF KA I FENG UN I V ERS I TY Jun .2010

收稿日期:2009-12-31

作者简介:刘柏涛(1981-),男,河南开封人,理学硕士。研究方向:人格心理。

中国传统文化中的人格心理学思想辨析

刘柏涛

(开封大学科研开发处,河南开封475004)

摘 要:在我国,人们普遍认为心理学是西方科学文化的产物,忽视了中国传统文化中所蕴涵的心理学思想。中国文化与西方文化在很多心理学问题上看法相同或相似。中国传统文化对世界心理学的发展产生了深远的影响。中国心理学的发展既要科学化又要本土化,二者缺一不可。

关键词:中国传统文化;西方心理学思想;心理学本土化

中图分类号:B84 文献标识码:A 文章编号:1008-343X (2010)02-0036-03

中国大众普遍认为心理学是一种舶来品,忽视

了心理学与中国传统文化的关系,忽视了中国传统文化中所固有的心理学意义。实际上,美国著名心理学家布雷德和墨菲等人都曾明确地表示:心理学的第一故乡在中国。中国传统文化本身便是一种充满心理学意义的文化。因此,重新审视传统文化,认真研究其中所蕴涵的心理学思想,这对于当代心理学的发展有着深远的意义。

一、中国传统文化中的心理学思想与当代人格

心理学思想的异同 中国传统心理学思想中有一个非常重要的概念,即 心 ,它并非只指人体中的生理器官,还被用来表示思想﹑情感﹑性格和意志等精神状态。我国古人对世事和宇宙的认识和理解也包含在这一 心 中。儒﹑道﹑佛是中国文化中的三大思想传统,俗语说 三教归一 或 三教本同 ,而这 三教本同 即是同归于心。在 心 的概念中,蕴涵着儒﹑道﹑佛三家的思想精髓,同时 心 也是中国文化心理学的精华所在。在西方, m enta lity 即 脑 才是当代心理学研究的领域,而 心 则被认为与 无意识 较为接近。这与我们所认识的 心灵 即西方所说的 意识 相去甚远。瑞士心理学家荣格曾说: 对我们而言,任何人都不能意识到任何的事情,在意识过程中,自我因而是不可或缺的,东方却不然,他们不认为意识没有了自我,有什么难以理解之处,意识本就可以超越自我的限制,在它的!高级∀形式中,自我可以完全消失不见。此中无自我的心态,对

我们而言,却只能是无意识的。 [1](P105-106)

不仅在 心灵 这一概念上,在其他概念上,东西方也有很大的差别。在人本主义健康人格中,自我是 小我 而不是 大我 ,是个人主义的自我,是人与他人及自然相区别的自我。而在儒家理想人格中,自我不是 小我 而是 大我 ,儒家把他人、家庭、国家等都包括在自我之中,同时十分重视自我与他人或社会

相联系、相适应和相同化,而不是以自我为中心[2]

。在人格的实现上,两种文化也有不同的看法。儒家认为理想人格是通过内省和践行的方式来达到的,而人本主义的观点则认为健康的人格是通过心理治疗和教育的途径来实现的。

由此可见,传统的中国文化与西方文化在一些心理学问题上的看法还是有些不同的。但是,二者在更多的时候则表现为思想的相似或相同。

(一) 性善论 与 圣性说

儒家思想的创始人孔子虽没有明确指出人性为善为恶,但他的理论中暗含着 人性本善 这一思想。孟子,孔子的弟子,在人性的问题上提出了 性善论 。首先,他认为人性既包括追求味、色、臭、安逸等的本能和欲望,也包括仁、义、礼、智这样一些社会道德因素。其次,孟子针对告子 生之谓性 的命题,提出不能把人性理解为饮食男女一类本能,人之所以为人,人之所以不同于动物,就在于人具有先天的道德观念。他指出: 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。 又说: 人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。 孟子的继承者又发展了他的性善

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论。

在西方,20世纪五六十年代,人本主义高举反对行为主义环境决定论和精神分析潜意识的性本能决定论的大旗,以心理学第三势力的名义登上当代西方心理学的舞台。它以独特的研究对象和方法,极大地影响了当代西方心理学的研究取向。大多数人本主义心理学家都持有人性本善的观点。他们非常重视人性的研究,并把人性置于心理学研究的核心地位。人本主义心理学家反对弗洛伊德的性恶论,他们认为弗洛伊德对人性的评价太悲观、太宿命了。他们相信,当人类有机体有进行自我成长和自我实现的环境与机会时,人性就能不断地向着健康的方向发展。马斯洛###人本主义心理学的主要创立者,通过大量生活实例,证明了健康人格与 自我实现的现实性与可能性。马斯洛努力论证,人的天性中本来就具有健康、自主、安详、创造成长与圆满和谐的成分,即人本来就具有圣性。而面对大量的精神疾患,马斯洛本人也承认,能够达到健康成长、 自我实现的人是少数。但他不赞成以人的心理病态存在为由,就把人的基本结构描述为病态的,他宁愿以少数 自我实现、人格圆满的成功者的人格结构作为人的基本结构。马斯洛实现了病态人格心理学向健康人格心理学的转化,即实现了心理学上的世俗文化向精粹文化表达的过渡。

(二) 情感三维度说与 情二端论

西方心理学之父冯特的 情感三维度是说情感有愉快与不愉快、兴奋与压抑、紧张与松弛三对不同的维度,每个维度代表一对情感元素,它们沿着相反的方向发生不同程度的变化,三个维度相交于零点,每一种具体的情感体验就可以按照三个维度确立它所处的位置。中国古代的 情二端论从情感的两极性上说,跟冯特的 情感三维度说有相似之处。中国古代文献上说: 喜生于好,怒生于恶∃∃好物,乐也;恶物,哀也。又说: 饮食男女之大欲存焉,故欲恶者,心之大端也。 人君而有好恶,故民可治。[3]潘菽教授指出,以上说法都强调人有好恶两种基本的情,其他的情都是好恶的变式,故称为 情二端论[4]。 情二端论中, 好 恶是欲望,是产生喜怒哀乐诸情感的基础,跟现代心理学的情感理论相似。

孔子讲过 唯上智与下愚不移。对这句话,历代的思想家都有不同的理解,但大部分的意见认为孔子的这句话讲的是人们的智力,他按照人们的智力水平,把智力划分为上智、下愚和中人三种类型。现代心理学按照智力水平,把儿童分为 超常、 正常和 低常三等,认为绝大多数儿童都属 正常, 超常和 低常的只是极少数,各为百分之几。这与两千多年前孔子关于 上智、 中人和 下愚

的主张不谋而合。

在学习的问题上,孟子重视学习的主动性和积极性,认为学习必须按部就班,循序渐进,博约结合,积极思维,专心致志,戒骄戒躁,持之以恒;%学记&中提出了学习者的个性差异和因材施教原则以及学习中迁移的作用等等。这些都与现代心理学的有关思想惊人的一致,然而我们的这些思想都是提出于春秋战国时期,早于西方几千年。中国传统思想的博大精深可见一斑。

中国五千年灿烂悠久的文化不仅深深影响了一代又一代的中国人,其对世界文化发展的影响也是不可小觑的。

二、中国传统文化对西方人格心理学发展的影响

(一)对精神分析学派的影响

精神分析是西方心理学史上一支重要的力量,它的出现使人们不再一味地注重外部的行为、环境的影响,把人的心理只看做刺激###反应的简单联结,相反,它开始注重人的潜意识,从而扩大了心理学的研究范围。而像这样一个在心理学世界具有举足轻重地位的学术流派,它的许多思想都或多或少能找到中国传统文化思想的影子。

精神分析的创始人弗洛伊德曾经写信给翻译其传记的章士钊先生,表达了对于精神分析理论能够在中国传播的感谢。其继承者弗洛姆也在他的书中多次提到东方的禅对弗洛伊德的影响,甚至这种影响连弗洛伊德自己都没有意识到。另外弗洛姆本人也深受中国佛教、道教的影响。在他与铃木大拙合著的%禅与心理分析&一书中,他这样写道: 道教和佛教在合理与讲求实际方面要追乎西方宗教,他们能够事实如是的,客观的去看人,而除了!觉悟者∀之外,并没有别的东西可作人的引导者。而人又是可以被这些觉悟者所引导的,因为每个人在内在里都是有着觉醒与开悟的能力的。这乃是何以东方的宗教思想###道教与佛教,以及它们在禅宗中的结合###对今日西方具有了如此的重要性。禅宗帮助人为他的生存问题寻得答案,这个答案在本质上同犹太###基督教所给予的答案并无不同;然而禅宗却与现代最珍贵的成就不相冲突,即它不违背理性、真实主义与独立,东方的思想比西方思想更合乎西方的理性思想,可以说是一件耐人寻味的事。

荣格是一位对20世纪心理学乃至整个人文社

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