武当武术文化的基本特征

浅析武当武术文化基本特征

(陈玲)摘要：本文采用文献资料法，专家访谈法，实地考察等研究方法对武当武术文化进行了深入系统的研究，分别从以下几个方面对其基本特征进行阐述。1. 武当武术文化的形成；

2. 道家的基本理论对武当武术文化产生主流影响;

3. 开放的武当道教融合了诸子学说，殷

实了武当武术文化;4. 武当武术文化的多元与广博。

关键词：武当武术；文化；基本特征

千百年来，中华武术的发展伴随着中华文明走过风雨历程，武当武术在孕育、萌芽与发展过程中，通过对中国传统文化的不断粘附和涵摄，逐渐形成了以儒、道、释等家思想以及中国传统哲学、美学、医学、兵法学、原始宗教学等文化内容为内核的，以艺、技、气、医等外部形态特征为武术外沿的，具有鲜明民族特色的传统性体育项目。特别是其“内功外拳”的武术理念和“内外结合，以内为主”的内功动养机制，在中华武林独树一帜。

武当武术发源于武当山，根植武当道教，兼容着丰富的中国传统文化内涵，是武当道教文化的一种独特表现形式。可以这样认为，中国传统文化特别是包容儒、道、释“三教合一”合理思想内核的道教文化，是武当武术最稳固、最持久、最扎实的根基，也是武当武术保持鲜明的民族特色和运动特点的关键所在。然而，关于武当武术的文化思想渊源长期以来宗教学界、历史学界和武术学界无不众说纷纭，仁智互见，这势必影响到人们对武当武术的准确把握和全面体认。

1 武当武术文化的形成

在中国道教史中有着突出影响的一些真人高道都曾在武当山修炼过。春秋的尹喜；汉朝的马明生，阴长生；晋朝的谢允；唐朝的吕洞宾；宋代初年的陈抟；明朝的张三丰等等。南岩皇经堂墙壁上两个“福寿”二字就是陈抟亲笔所书。自春秋以来，武当山就是重要的宗教活动场所，在中国道教史中有着突出的地位，对传统的汉民族文化更是有着深远的影响。

元末明初，武当道学家，丹学家、无数名家张三丰，集武当功夫之大成，创立了太极十三势，使武当山成为太极拳发祥地，兵并将武当功夫推向一个新的发展阶段，奠定了武当功夫在中华武林中的基础，提升了武当功夫在中华武林中的地位。同时也标志着武当武术文化的形成。武当武术文化是武当文化的核心内容，也是武当养生文化的主要内容。如今武当武术已成为国家级非物质文化遗产。以太极拳为代表的武当武术文化被誉为“生命的源泉，通向健康王国的护照”，正在风靡全世界。

2 道家的基本理论对武当武术文化产生主流影响

以老庄为代表的道家思想，在武当武术思想中的影响，主要表现在认识论和方法论两大方面。

2.1 在认识论方面。武当武术汲取并衍生于道家关于宇宙起源的"道论"、"气论"和"天人合一"论，用以解释武当武术运动的本质。如作为武当武术民间化分支的太极拳在其《太极拳经》中说："太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母"，这种无极而太极的观点，便来自道家。另外，武当武术中关于"气"的理论以及武当武术追求的最高境界--"天人合一"，其思想根源，无不出自道家思想。

2.2 在方法论方面。武当武术武术汲取了"物极必反"、"以静制动"、"后发制人"、"以柔克刚"等道家思想来作为武术技击理论的指导思想，特别是内家拳，如武当三大民间化主流拳种——太极、形意、八卦等武当内家拳，其技击理论的指导思想，主要来自于道家思想。道家的诸多思想内容，在被众多的武当派拳种的汲取中，逐渐成为了武当武术中的一种独特文化。

3. 开放的武当道教融合了诸子学说，殷实了武当武术文化

3.1 武当武术中隐涵的儒家与道家思想相融合的文化

细究中国历史，我们可以发现：儒学的盛败往往与道学的兴衰息息相关。儒学的昌

盛一般会抑制道学的发展，儒学的衰落又往往能促使道学的繁衍。在这种你消我长、此起彼伏的运动中，中间操纵的都是“士”这个阶层。因此，在儒学与道学之间，慢慢地就你中有我、我中有你了。一般说来，仁爱之心、中庸之道是儒家养生理论的重要原则，但儒家不同时期的养生理论，均直接或间接融入道学的养生学说中，这在武当武术中亦能寻其端绪。如《老子》一书的言论就有本于儒学的《诗》、《书》、《易》等古书者（2），而在儒学经典中也多次有孔子问道于老聃的记叙。孔子的问道多涉及养生延命的知识，尤其注重心理、精神卫生方面的问题。《庄子·知北游》载：“孔子问于老聃曰：‘今日晏闲，敢问至道？’老聃曰：‘汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知……’”，由此可知，孔子请教的“道”主要是健身养生知识。其实，孔子对于养生也有自己的见解，《论语·雍也篇》曰：“智者乐山，仁者乐水；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”。意思是说，仁者时刻要克制自己的私欲，陶冶情操，修身养性，心静如水，如此才得以长寿。孔子主张的静，与老子提出的“致虚极，守静笃”有异曲同工之妙。不仅如此，孔子还经常带着弟子登山、游泳、歌舞，他本人更是驾驭、射箭的高手。可见，孔子养生注重动静结合，并身体力行，是中国传统养生思想的重要来源（3）。武当武术也讲究动静的辩证运用，主张外动内静、动静结合，王宗岳《太极拳论》就强调：“动之则分，静之则合”。可见，“以静制动”是武当武术修炼与搏击的指导原则，而这一原则与孔子的主张如出一辙，不能说二者毫无瓜葛。

3.2 武当武术中隐涵的佛学与道家思想相融合的文化

佛学的中国化过程，是佛学与中国传统思想文化相互碰撞、交流、融合的过程，其中亦包含有与道学思想的相互影响与渗透。佛学对道学的吸收，始于汉魏之际，对中土黄老神仙方术的主动迎合和对灵魂不死、鬼神崇拜等观念的大胆吸收，使得佛学出现方术灵神化的倾向。魏晋时期，佛学进而借助老庄的玄思和魏晋玄学的名相概念来阐发佛理，佛教般若学派的“六家七宗”的出现，就是玄学影响的结果。道学对佛学的吸收也是与其自身发展紧密相连的，道教在魏晋能有较大的发展而渐趋成熟，从经书的制定、行为的规范到道观的建设无不是吸收仿效佛教的体制的结果。而在唐宋文化嬗递的过程中，道教不断从佛学的哲理中（主要是禅宗）吸取养分，以发展自身的清净空寂的成分，这在武当武术内丹思想中已见端倪。

4．武当武术文化的多元与广博

4.1 传统哲学范畴的武当武术文化

中国传统哲学，是中国传统文化的核心，其主要代表作有《易经》、《老子》(又称《道德经》)、《庄子》等。在武当武术的发展和完善过程中，不断从中吸取和借鉴以用来指导武术理论的探究和实践的活动，并逐渐形成了独特的武当武术哲学体系。

如，由《周易》、《老子》共同派生的哲学强调"刚柔互易"、"刚柔相济"、"柔化刚发"、"刚阻柔乘"、"以柔克刚"的拳家刚柔说等；由《庄子》哲学中论述剑术技法哲理。"夫为剑者、示之以虚、开之以利、后之以发、先之以至"的《庄子*说剑篇》等。

4.2 传统美学范畴的武当武术文化

中华民族历来喜爱一种"和"的状态，如"以和为贵"、"以和为美"，因为"和"是事物不走极端，符合规律，达到顺畅、稳固和美好境界的保障。这种"和"，事实上是一种人与人，人与环境的和谐，也是中国传统美学追求的一种美的境界。由于受到中国传统美学的影响，因此武术运动中的一举手、一投足、一亮相，无不能体现自身神、形的和谐，以及人与自然环境的和谐之美。中国传统美学还讲究"气"、"意"、"神"、"形"和"形神兼备"，在武术中，无论是在表现阳刚、阴柔、阴阳转化的特点上、技击攻防的形态特征上，还是在节奏韵律、意境追求、风貌展示上，无不体现这一中国传统美学的思想内涵。

4.3 传统医学范畴的武当武术文化

中医是中华民族保健延年和医疾疗病的传统医学，而武术也兼容了健身养生之功