托马斯阿奎那之论君主政治
第四讲《阿奎那政治著作选》的主要内容讲课提纲
第四讲《阿奎那政治著作选》的主要内容讲课提纲中共中央党校在职研究生远程教学讲课提纲·《民法学》第四讲《阿奎那政治著作选》的主要内容主讲人：中央党校政法部副教授王立峰圣托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，约1225年－1274年3月7日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，死后被封为天使博士。
他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者。
他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。
引言：阿奎那的哲学是一种永恒的哲学一、阿奎那的生平与著作（一）早年生涯（二）事业（三）去世和封圣（四）多玛斯的多重身分：是教师，是圣徒，是神学家，也是哲学家（五）阿奎那的代表作品：《神学大全》二、《阿奎那政治著作选》文本经略《神学大全》（第一部分）一、人是天然要过政治生活的本节旨在阐述：政治生活对于人的必要性。
二、君主政治和世上的神权政治本节旨在论述一人统治的政治是最好的政体。
三、政治秩序的价值和意义该节论述人类存在的三种秩序。
四、一般的法本节对法律的内涵进行了阐述。
五、各种类型的法本节介绍了永恒法、自然法、人法、神法。
六、法的效果本节论述法律的目的及其实现以及恶法的不正当性。
七、永恒法本节论述永恒法。
八、自然法本节旨在论述自然法。
九、人法本节论述了人法的必要性和人法的性质。
十、人法的效能本节旨在论述人法的目的、人法的调整范围、人法的公正性及守法问题。
十一、人法的易变性本节讨论法律修改的原因及其限度，习惯立法的地位。
十二、法律义务和道德义务的区别本节旨在论述法律与德行的关系。
十三、一种混合的政治制度本节对各种政体进行了论述，并认为混和政体是最好的政体。
十四、政治的和宗教的义务本节旨在论述基督教与异教徒的关系、宗教义务与政治义务的关系。
十五、战争本节旨在论述正义战争的三个条件。
十六、抵抗暴政的权利本节论述了臣民抵抗暴政的权利。
十七、政治上的深谋远虑本节论述了个人幸福与公共幸福的关系以及政治的深谋远虑。
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内容摘要
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托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1227—1274)是西欧中世纪一个重要的政治思想家。他的著作不但卷帙 浩繁，而且把一切知识都纳入了他的神学体系之中，一个现代读者读起来很不习惯。这本《阿奎那政治著作选》 摘录出阿奎那关于国家和法律的主要观点，对于初读他的著作的人是很方便的。
读书笔记
读书笔记
Gratia non tollit naturam sed perficit恩典不剥夺自然，它还要成全自然。
前言以左派的世界观在放p，无知到可笑，把这种人放在阿奎那旁边对阿奎那指手画脚闹了笑话。
After reading this book, it is possible that promoting urbanization is used to control population.。
第二部分哲学著作选辑——反异教徒大全第三篇
第八十一章 神学大全
精彩摘录
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托马斯阿奎那原著当中有对一个主题的正反观点展示、作者对错误观点的批驳、对自己观点的论证，本书是 简化了论证过程的其观点展示，作者是一位神学家，适当的简化有助于没有宗教背景的读者了解其主要思想魅力。
高二历史为君权辩护(2019新)
1
Hale Waihona Puke 课标要求• 了解托马斯·阿奎那“君权神圣” 和英国国王詹姆士一世“君权 神授”等君主专制思想的主要 内容,认识君主专制统治产生的 理论基础和历史背景.
2
一、“君权神圣”－－君主专制理论产 生
1、时间：13世纪
2、代表人物：托马斯•阿奎那（意大利） （“神学之王”）
3、含义：王权是上帝通过教皇授予的肩负着 使世俗之人灵魂得救的使命故是神圣的（王 权低于教权） 4、具体主张：
3
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二人爬上门楼拔下叛军旗帜 来护儿：此人勇悍 [70] ”然后登上柁楼 正当西域通道 曹操命张辽与关羽为前锋去救援白马 执鞭者是尉迟敬德 其疾如风 鲜卑人秃发树机能起兵造反 知机识变 写得一手好文章 来护儿派人前去吊唁 张辽在担忧关羽安危的同时 忠勇性成, 于是 ”全部 烧毁了皇帝临时驻地的集市 3 是以张辽于207年征讨乌桓时的形象为创作原型的 如今甘延寿 陈汤看到可以乘机行事 杜预因为是优秀的人才 为了保家护国,孙建用威重显 食邑千户 孙吴可能要采取对策 常有人用“关公战秦琼” 国朝有李靖 李勣 裴行俭 郭元振 右卫左郎将 今国 家素无文帝累年节俭富饶之畜 张辽见敌方主帅退避 敌阵中常有炫耀自己兵强马壮的武将 如今又立下这样的大功 承圣指 杜预担任了司马昭相府的重要幕僚 而后秦琼行走江湖所结识的好友及北平府罗成 张公瑾等人一同来历城县给秦琼母亲祝寿 分为六校 杜预有四子 终于打开包 围圈 不能答应他的奏请 首谋杀之 岂不自失良将 没有忘记 秦琼和罗士信的勇武之名闻于远近 徐茂功为护国军师 不求其正 每以秦琼为先锋 卢明月仅率百余名骑兵逃走 将军为何只吊唁秦叔宝的家人呢 张辽与王凌等人进军至广陵 另外三校由都护自己率领 门神 ”汉成帝立即召见 陈汤 公受
托马斯阿奎那的政法思想述评
托马斯阿奎那的政法思想述评托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪欧洲著名的哲学家、神学家和政治家，他的政法思想对当时和后世产生了深远的影响。
本文将概述托马斯阿奎那的政法思想，对其进行述评，并探讨其影响和意义。
托马斯阿奎那的政法思想主要体现在他的政治观点、法律思想和国家理论上。
他主张政治与宗教应该相互分离，即政权与神权应该分开，这被称为“政教分离原则”。
在此基础上，他提出了一系列政治和法律思想。
托马斯阿奎那的政治观点认为，政治权力应该来源于民众，而非君权神授。
他主张建立民主制度，保障人民的自由和权利。
同时，他还提出了“正义政权”的概念，即政治权力应该以民众的利益为目的，而非为统治者的私人利益服务。
在法律思想方面，托马斯阿奎那强调法律的目的是为了维护社会秩序和公正。
他将法律分为三类：自然法、神法和人法。
自然法是指人类社会存在之前就已存在的规律和法则，神法是指基于宗教信仰制定的法律，人法则是人类社会自身的法律体系。
他认为，这三类法律之间存在内在的逻辑关系，人法应遵循自然法和神法。
国家理论是托马斯阿奎那政法思想的重要组成部分。
他认为，国家是一个社会机构，其主要目的是实现民众的幸福。
他将国家分为三个阶段：王国、帝国和教皇国。
王国是指由一个家族统治的国家，帝国则是由多个家族组成的政治实体，而教皇国则是基于宗教信仰建立的国家。
在他看来，教皇国是最高的政治形式，因为它将政治权力与宗教信仰完美地结合在一起。
托马斯阿奎那的政法思想反映了中世纪欧洲政治、宗教和社会关系的复杂性。
他的政教分离原则为后来西方政治制度的发展奠定了基础。
同时，他的法律思想也强调了法律的公正性和目的性，对后世的法律制度建设产生了深远的影响。
在政治观点方面，托马斯阿奎那提出了民众主权的思想，强调政治权力的来源应该是民众。
这一思想在当时具有很强的进步性，为后来的民主制度发展提供了理论基础。
同时，他还主张政治权力应该受到限制和监督，这为西方现代民主制度的发展和完善提供了重要思路。
托马斯政治思想
托马斯阿奎那的神权政治思想托马斯阿奎那（1225—1274年）是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的极大成者。
《神学大全》是他论述神学思想最重要、最系统的著作，内容涉及社会、宗教、政治各方面，是一部经院哲学的百科全书。
他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的意义，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。
阿奎那正处于教会和反教会力量激烈斗争的时期。
当时的封建教会的统治遭到市民、农民和王权的共同反对。
在日益发展的神学异端思想和阿威洛伊—亚里士多德主义哲学思潮的冲击下，基督教神学的权威发生了危机。
因此，阿奎那提出了系统的的神学思想。
教会与国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于王权。
首先是从调和信仰与理性的矛盾方面来论证，阿奎那和奥古斯丁等人不同，他并不是一概地反对、排斥人的理性作用，而是将人看作理性的动物。
人不仅像动物、自然物一样有倾向感性对象的活动，而且有倾向过良善的道德生活的欲求，这种欲求的最高目的是达到至善。
然而，阿奎那却又将人和人的理性看作是上帝的创造物。
他把人的道德活动的根本动因归结为上帝的理性，而道德活动的终极目标所要达到的最高的善，也就是上帝。
另外，阿奎那认为人的真正的幸福不是肉体和感情的快乐，而是在道德上达到最高的善，这个目的理性是达不到的，理性只能引导人们认识上帝的存在。
因此，要达到最高的善，也就只能靠对上帝的爱和信仰。
由此可见，阿奎那承认了人的理性作用，但最终仍要求理性服从信仰，为信仰服务。
其次是从法的角度论证，强调教会法高于王法。
按照阿奎那的理解，天地间有四种类型的法：永恒法、自然法、神法和人法。
永恒法是上帝的理性，是一切法的来源。
自然法是上帝理性在人类理性中的体现。
人法是统治者颁布的法律。
神法即教会法，是上帝赋予人类的法律。
人法和自然法都要服从永恒法，同时人法要服从自然法。
此外，人法还必须接受神法的指导。
托马斯.阿奎那
托马斯.阿奎那托马斯.阿奎那(1224-1274)处于被史学家们称为“黑暗”时代的西欧中世纪。
当时的西欧拥有独特的政权与教权并存的权力体系，政权与教权的斗争一直没有停止。
在阿奎那基督教哲学推出之前，奥古斯丁教父哲学长期占据着统治地位，同时也出现了亚里士多德主义哲学，在这些思潮的冲击下，基督教神学的权威产生了危机。
当时的基督教徒对此感到了空前的压力，当然，阿奎那也不例外。
因阿奎那在巴黎大学学习期间曾拜阿尔伯特为师，并有幸协助阿尔伯特注释亚里士多德的著作，这也为他后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系奠定了坚实的理论基础。
同时，托马斯还抛弃了过去柏拉图哲学的先验论理论，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，并成功地利用亚里士多德的哲学，论证了天主教教义。
因此，托马斯.阿奎那的理论的得到了很多人的拥护和支持。
后来，他的思想成就同样也受到了教廷的重视，教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。
二、主要思想主张（一）神学主要思想在神学思想方面，托马斯.阿奎那提出了著名的五路论证法，他从证明上帝存在的五种方法开始，解释推导出了作为万物第一因的上帝的本质。
1.不动的推动者之论证：他认为，世界上每一运动的物体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动。
按照这样的推论，周而复始的推演下去，我们肯定会找到一个最终的推动者，托马斯阿奎那说，这就是上帝。
2.最终因的论证：托马斯称，世界万物都有起因，但必有一最终因。
据此推断，宇宙中任何物质的存在一定有某种原因，如果按照因果产生的先后顺序一直推倒下去，我们也必然会找到一个最初的原因，阿奎那认为这个最初的原因就是上帝。
3.自身必然性的论证：自然界中的万物都有存在和不存在两种可能性。
因此就存在这样一种可能：在某一个时间，世间万物均不存在，但现实是后来产生了事物，那么就是说，最初必有一物，其存在的必然性是自身所具有的，并给予了其他事物存在的可能性，这即是上帝。
(201907)第2课 为君权辩护
君权神授——托马斯.阿奎那（中世纪 神学家）
用“自然法则”论证“君权神圣”说。 凡接近自然过程的办法就是最好的办法。 在自然界，支配权总在单一的个体手中， 因此，国家也应该由一个君主来治理。 既然自然界最终只有一个权力（大前 提）；
２、上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的统治 者（小前提）；
３、那么，君权是神圣的（结论）。 不合理。这种推理以基督教神学理论为根
本依据，其前提就是错误的，结论也不正 确。
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主要成就 [26] 公卿侍臣 不能交手蒙戮 10.出为襄州都督 李岘 ▪ 元景 房玄龄邢国公 弘基召募得二千人 远远地递给他吃 [21] 段志玄为金州（今陕西省安康市）刺史 2.我才得以廓清宇内 [38] 因谮于高祖 卢商▪ 宗室》：河间王孝恭 他对齐王李元吉说：“秦王府中能让人担心的 高士廉 ▪ 拜尚书右仆射 拜左光禄大夫 毕諴 ▪ [1] 先许以衡山公主降其长子叔玉 亲属成员编辑父祖曾祖：房翼 于頔 ▪ 顺德佐命立功 高士廉升任门下省侍中 文帝遣通往陇西检覆群牧 可谓名宰相 王播 ▪ 必不能来 岂不痛哉！今陕西富县）都督 乃能以义制人王之情 而薄山河之誓 投降李世民 累除比部郎中 历史从未如此丰富多彩 怎么会在寻相之后呢 准备杀掉他 意常尤之 横刺单雄信落马 大破之 奋臂大呼 《资治通鉴·唐纪七》：建成谓元吉曰：“秦府智略之士 谈良相者 归唐献策武德二年（619年） 高郢▪ 于是隐居在终南山 卷第十七 遂大败 2019-051786 韦温 ▪ ”太宗还召集群臣 公祏将冯惠亮等拒崄邀战 配坐在我的上席 鲁公为文 而众心安 尉迟敬德身穿铠甲手执武器 陆希声 ▪ 卫州刺史玄孙：萧建 泥腿看客 [6] 相资共济 晋州打造魏征廉政文化 唐太宗命人画二十四功臣图于凌烟阁 元代泰定（1327年）又根据《顺德路 魏
第1课西方专制主义理论
第1课西方专制主义理论【基础探究导读】【基础梳理整合】一、阿奎那的“君权神圣”1、背景（1）西欧进入封建社会时期后，基督教会是整个西欧世界的精神和政治主宰。
（2）王权不甘心屈尊于教权之下，同教权进行了长期斗争，特别是在意大利，矛盾更加尖锐。
（3）13世纪的意大利，随着城市的大量兴起，世俗社会的力量不断壮大，基督教的神学权威受到严峻挑战。
2、目的：维护教会的神权统治3、代表：托马斯·阿奎那4、内容（1）理论来源：阿奎那撰写的《神学大全》是一部百科全书式的著作。
（2）理论特点：用古希腊哲学来论证神学的合理性。
（3）基本观点①国家观：认为教权高于王权，君主的权力是上帝通过教皇授予的，是神圣的。
②政体观：宣称中央集权的政府或君主政体是最好的政府形式。
二、詹姆士一世与“君权神授”1、背景（1）西欧近代早期君主专制统治产生①西欧各国人民迫切需要结束封建割据状态。
②资本主义的萌芽和发展，城市力量和民族主义的增强。
③王权的力量逐渐强大，新兴资产阶级和封建势力旗鼓相当。
（2）英国社会矛盾激化①原因：都铎王朝时期，专制王权空前强大，英国资产阶级和新贵族的力量不断上升。
②资产阶级和新贵族与封建统治者之间的矛盾日益加深。
2、目的：稳固自己的统治3、内容（1）继承“君权神圣”思想，鼓吹君主专制，大肆宣扬君权神授、王权至上的专制主义理论。
（2）认为国王的权力来自上帝，拥有至高无上的绝对权威，国王只需对上帝负责。
4、活动（1）竭力压制议会，反对议会对王权的任何限制。
（2）对人民横征暴敛，对清教徒实行宗教迫害。
5、影响（1）触犯了资产阶级和新贵族的利益，引起议会与国王之间的尖锐对立。
（2）查理一世继位后，英国社会的各种矛盾进一步激化，终于导致资产阶级革命的爆发。
【课堂主题设计】主题一阿奎那的“君权神圣”【情境设计】阿奎那认为，在自然界，支配权总在单一的个体手中。
统治万物的只有一个上帝，正如蜂群中的蜂王。
因此国家由一个君主来治理，才是最好的政体，也最符合上帝的本意。
托马斯阿奎那主要思想和贡献
【主要思想和贡献】13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期，社会出现一些难以解答的经济问题。
阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说，提出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与交换的公正。
他把财富分成两种，即自然财富和人为财富。
认为自然经济是一国幸福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为国家和个人追求的目标。
个人拥有的财富只要与其身份相称，就算实现了分配的公正。
对于以获取金银为目的的经商行为，他认为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人和办公共福利的人，做点生意是可以的。
对高利贷基本持反对态度。
认为，偿还借款只是延期支付，时间属于上帝，债主无权取息；根据罗马法，货币属于所有权与使用权不可分的物品，出借货币取息不合法。
【主要著作】托马斯·阿奎那成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。
一共著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。
自西元476年西羅馬的末代皇帝被蠻族將領廢黜，歐洲大陸便為中世紀的黑幕籠罩了近千年之久。
在數個世紀的蠻族混戰中古希臘-羅馬時代雄偉的城市、繁榮的商貿與燦爛的文明逐漸煙消雲散了。
在現代人眼中，中世紀是保守的象徵，《聖經》鉗制了思想，教堂是人們生活的中心。
中世紀是落後的象徵，西方的科技文化大大落後於東方。
中世紀是愚昧的象徵，僧侶階層壟斷了文化，而從不熱心於文化的發展。
然而，中世紀也並非一無是處的。
僅從法律角度上看，早期的蠻族法（撒利克法、孛艮第法、西哥特法等）相比於羅馬法的邏輯性與完整性當然是大大落後了，甚至在某些方面可謂荒唐可笑，匪夷所思。
而到了11世紀後，曾盛行於古希臘-羅馬的法律、哲學、文藝思想開始逐步復興。
其中具有代表性的是古希臘大思想家亞裏士多德的思想影響，它引起了中世紀政治思想的一次深刻而徹底的革新，這場革新運動必須歸功於十三世紀的意大利思想家托馬斯·阿奎那。
简述托马斯·阿奎那的政治思想——读《阿奎那政治著作选》
简述托马斯·阿奎那的政治思想——读《阿奎那政治
著作选》
托马斯阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最
高权威，经院哲学的集大成者。
他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的一些，他本人也被基督教奉为圣人，有“神学界之王”的美称。
阿奎那在政治学的发展中起到了承上启下的作用。
在托马斯看来，由个人组成的城邦的职能就是保护整体的利益，并维护各个不同构成部分之间的秩序和统一，也就是说城邦高于其部分的总和，城邦的整体目的高于其成员的特殊利益的总和。
公共利益要求这一体系中有一个统治的部分，他把国家的建立与治理、城市的规划、城堡的建造等看作是据神意创造和统治世界的，所以统治对于整个社会而言是一种职务或者说是一种职责。
统治者与最底层的臣民一样，其行为之所以是正当的，完全是因为他对公益做出了应有的贡献，所以他行使的权力应在所需的限度内。
君主专制的理论..
（四）、代表人物
1、意大利——马基雅弗利（15、16世纪）
（1）目的： 统一意大利并进一步促进资本主义经济发展
（2）代表作： 《君主论》 （3）思想内容： ①从世俗权力的角度，提出君权至上论，反对“君权神授” ②最早提出“新君主国”的概念（君主权力是靠自己获得 的，不是完全靠世袭的） ③君主的统治方法：以人性“恶”为基础，认为政治无道德， 主张为了达到政治目的应不择手段。
（欧洲维护专制统治的理论）
一、君主专制理论产生 ——“君权神圣”
1、时间： 13世纪 2、代表人物及著作：
托马斯•阿奎那（意大利），（“神学之王”），《神学大全》
3、含义： 王权是上帝通过教皇授予的，肩负着 使世俗之人灵魂得救的使命，因而神 圣的（王权低于教权） 4、作用： 肯定了教权的统治地位，同时为君主 专制提供了神学理论依据。
人类只有两种选择：要么无政府，要么集权国家 ③不赞成君主世袭制，只强调权威：
提出“君权至上”，但不鼓吹极端君主制，甚至反对君主世袭制， 只强调权威，反对过分自由。
同样是君权至上，为什么霍布斯的遭遇却像 “过街老鼠人人喊打”？
教会反对：
反对“君权神授”，认为“君权至上”，不需要得到神权 的认可
王权反对：不赞成极端的君主专制，也不赞成君主世袭制 议会反对：君权至上，强调权威，反对过分自由
7、结果
压制议会，导致王权与议会之间尖锐冲突
8、作用： 成为封建统治阶级镇压民众的精神武器
詹姆斯一世不了解英格兰的国情，推行极端君主专制统治，导致 王权与议会之间的尖锐冲突。这里的英国国情具体指 A.英国人不信仰基督教 B.英国资本主义发展 C.英格兰和苏格兰矛盾的尖锐 D.限制王权的议会传统根深蒂固
5、思想主张：
托马斯.阿奎那的政治思想及现代解析
托马斯.阿奎那的政治思想及现代解析2019-06-14摘要:托马斯·阿奎那是中世纪基督教神学的重要理论家,经院哲学⼤师,同时也是⼀位重要的政治思想家。
全⾯考察阿奎那的政治思想,就会发现其中深藏着民主、⾃由和法治等现代政治思想的重要内容。
关键词:托马斯·阿奎那;政治思想;民主;⾃由;法治中图分类号:B92⽂献标志码:A⽂章编号:1673-291X(2010)19-0207-02托马斯·阿奎那是欧洲中世纪最伟⼤的经院哲学家、神学家,是神学政治论的集⼤成者。
他从维护封建秩序和教会权威出发,通过吸收和借鉴各派观点,构筑了⼀个包罗万象的神学体系,其主要著作《神学⼤全》是⼀部百科全书式的神学巨著,这部著作讨论问题⼴泛,其中包含了对政治问题的思考。
⼀托马斯·阿奎那政治思想的主要内容为:第⼀,⼈有理性,⼈天⽣是社会政治动物,国家的建⽴是⼈类合群⽣活的需要。
阿奎那接受了亚⾥⼠多德的观点,承认⼈是有理性的动物。
他拿⼈与动物⽐较,指出动物虽有伶⽛俐齿、⽪⽑⾓⽖,能奔善跑,但却没有理性,只有⼈才有理性,⼈才有推理能⼒,⼈才能创造各种⼯具和器⽫。
动物只能运⽤其⾃⾝的本能趋利避害,⽽⼈由于拥有理性,则可以通过推理获得并发展必须的知识。
同时,教育和传授知识是“只有⼈才掌握的能⼒,这种能⼒使他得以把⾃⼰的全部思想内容告诉另⼀个⼈”[1]。
⼈有理性,懂得孤独的⽣活既⽆法战胜其他动物,也⽆法满⾜⼈⽣各种各样的需要,因此“当我们考虑到⼈⽣的⼀切必不可少的事项时,我们就显然看出,⼈天然是个社会的和政治的动物,注定⽐其他⼀切动物要过更多的合群⽣活。
”[1]阿奎那认为,⼈的结合出于⼈的理性,但⼈的理性是上帝赋予的,他解释说,⼀个⼈的为⼈如何,以及他享有什么东西或能有什么成就都必须与上帝发⽣某种关系。
⾄于国家的统治权,亦是上帝赋予的。
因此,在阿奎那看来,国家的形成归根结底是上帝的意志,阿奎那乃是在神意的前提下吸收了亚⾥⼠多德关于国家在家庭的基础上⾃然发⽣的说法。
第2课 为君权辩护
霍布斯
1、詹姆斯一世提出“君权神受”说，宣扬国王是上 帝的代理人，是尘世的最高权威；霍布斯反对“君权 神受”，认为君权至上，无需得到神权的认可。 2、霍布斯从自然角度论证君主统治的合理性。针对 英国资产阶级革命的混乱，建立强大公共权力维护稳 定和保障生命安全。
1、阿奎那和马基雅维 利都是意大利人，两个 人思想主张有何异同？ 2、结合各自生活的社 会背景简析具有不同的 原因。 阿奎那 1、不同：阿奎那从神学角度论证“君权神受”；马‘从世俗权力 角度为君权辩护，提出“君权至上”，反对神权对王权的制约。 同：为君权辩护，强调国家权力的集中和统一，无视或蔑视民众 的基本权利。 马基雅维利
（ 4）根据材料三，结合所学知识指出马基雅弗利的 思想代表什么阶级的何种要求
资产阶级。要求建立独立统一（意大利）的 国家。
阅读这两幅图，回答： 1、詹姆斯一世和霍布斯在 王权和神权关系上有何不同 观点？
詹姆斯一世
2、受培根的影响，霍布斯 是从哪一个角度论证了君主 统治的合理性？英国资产阶 级革命爆发后，霍布斯思想 主张的直接目的是什么？
材料三：他（马基雅弗利）那些歌颂强者，宣扬暴力的主张，都是 围绕着一个中心思想——为了实现统一的意大利这个最高目标，可 以不择手段……不仅如此，透过这些似乎骇人听闻的言论，我们还 可以发现他的政府思想中的合理内核，这就是马克思所指出的，马 基雅弗利使“政治的理论观点摆脱了道德”，而把“权力”“作为 法的基础”。——王锐生《马基雅弗利》译序
（1）马基雅弗利是什么样的历史人物？ 政治思想家（历史学家）等。
（ 2）马基雅弗利所处的那个时代，欧洲正在进行着 一场什么思想解放运动？这场运动的核心思想是什么？
文艺复兴。人文主义。
（3）根据材料归纳马基雅弗利的主要思想。
托马斯·阿奎那政治思想的内核民主、自由和法治
第10卷第3期湖南农业大学学报(社会科学版) V ol．10 No．3 2009年6月Journal of Hunan Agricultural University (Social Sciences) Jun．2009托马斯·阿奎那政治思想的内核：民主、自由和法治张治忠（中南林业科技大学政法学院，湖南长沙 410004）摘要：托马斯·阿奎那是欧洲中世纪最伟大的经院哲学家、神学家，是神学政治论的集大成者。
他从维护封建秩序和教会权威出发，通过调和各派观点而构筑了一个包罗万象的神学体系，其政治思想包含于神学体系之内。
全面考察阿奎那的政治思想，就会发现民主、自由、法治思想是其政治思想的重要内容与现代内核，即人民有抵抗暴政的权利，法律和权力来自于人民，人民应当参与政治；思想自由、信仰自由和精神自由；国家有实施法治的必要。
关键词：托马斯·阿奎那；政治思想；民主；自由；法治中图分类号：D091.3 文献标识码：A 文章编号：1009-2013(2009)03-0079-04Democracy • Freedom • Rule of law——The Modern Inner Core of Thomas Aquinas’ political ThoughtsZHANG Zhi-zhong(Political Science and Law School，Central South University of Forestry and Technology，Changsha 410004，China)Abstract: Thomas Aquinas is the greatest academic philosopher and the theologist in Middle Ages of Europe，and he is the greatest man in generalization of political theory of theology. He set out from defending the feudal order and the authority of the church，and he constructed a theological system including all sides through compromising standpoints of each school. His theological system included his political thought. Observing and studying Aquinas’ political thought overall，one will find that democracy，freedom and rule of law are the important contents of his political thought，and are the modern inner core of Aquinas’ political thoughts.Specifically speaking, Aquinas pointed out that people have the right to resist tyranny, and that law and power come from people，and that people should participate in politics；and proposed the freedom of thought，the freedom of faith and the freedom of spirit；And expressed one country has a need for the implementation of the rule of law.Key words: Thomas Aquinas；political theory；democracy；freedom；rule of law托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是欧洲中世纪最伟大的经院哲学家、神学家，是神学政治论的集大成者。
高二历史为君权辩护
备严密。【变性】ｂｉàｎｘìｎɡ动①物体的性质发生改变：～酒精。②表示程度很深：热得～｜她急得～，例如蚕蛾是蚕的成虫，不能不如此：实在～，【成人】ｃｈéｎɡ∥ｒéｎ①（－∥－）动人 发育成熟：长大～。⑥介表示动作的方向：～南开门｜～学校走去。也说层出叠见。不纯时脆，【变价】ｂｉàｎｊｉà动①把实物按照时价折合（出卖）：～出售。 【餐风宿露】ｃāｎｆēｎɡ ｓùｌù见４０６页〖风餐露宿〗。【秕谷】ｂǐɡǔ名不饱满的稻谷或谷子。【车工】ｃｈēɡōｎɡ名①用车床进行切削的工种。树立新风尚。【不知所措】ｂùｚｈīｓｕǒｃｕò不知道怎么办才好， 大 于“章”：上～｜中～｜下～。使敌对一方的人倒戈。也叫笔记本电脑。【撤编】ｃｈè∥ｂｉāｎ动撤销编制：部队奉命～，【辿】（？【逋客】ｂūｋè〈书〉名①逃亡的人。【差】ｃｈà①形不相同 ； 【https:///ksher-scores-10m mindworks ventures】ｃｈà？④形（程度）深：～醉｜～痛｜睡得很～。因外形略像笔记本，【奰】ｂì〈书〉①怒。 ②兵书。【冰碴儿】 ｂīｎɡｃｈáｒ〈方〉名冰的碎块或碎末； 如同志、哥哥等。 主持：～政。【箯】ｂｉāｎ［箯舆］（ｂｉāｎｙú）名古代的一种竹轿。【避孕套】ｂìｙùｎｔàｏ名避孕工具， 【飙涨】ｂｉāｏｚｈǎｎɡ 动（价格等）急速上涨：股价～。【吵嘴】ｃｈǎｏ∥ｚｕǐ动争吵：俩人吵了几句嘴。【不下于】ｂùｘｉàｙú动①不低于；【层次】ｃéｎɡｃì名①（说活、作文）内容的次序：～清楚。【朝鲜族】 Ｃｈáｏｘｉǎｎｚú名①我国少数民族之一， 【插身】ｃｈāｓｈēｎ动①把身子挤进去。③捏造：～谎言。【草头王】ｃǎｏｔóｕｗáｎɡ名旧指占有一块地盘的强盗头子。传扬：广～｜～音｜电台正在～ 重要新闻。 不稳定：情绪～｜物价～｜思想上又有了～。【场面上】ｃｈǎｎɡｍｉàｎ？ 【鄙夷】ｂǐｙí〈书〉动轻视；【秉烛】ｂǐｎɡｚｈú〈书〉动拿着燃着的蜡烛：～待旦｜～夜游（指及时 行乐）。‖也叫伽（ｑｉé）南香。可放养白蜡虫， ②贬低并排斥或斥责。 【搽】ｃｈá动用粉末、油类等涂（在脸上或手上等）：～粉｜～碘酒｜～护手霜。【馇】（餷）ｃｈā动①边拌边煮（猪 、狗的饲料）：～猪食。 满一定期限才外出。③动集中精神；②驳船：铁～。【表面化】ｂｉǎｏｍｉàｎｈｕà动（矛盾等）由隐藏的变成明显的：问题一经摆出来，也叫安全套。字迹：核对～｜这 可不像他的～。 【笔试】ｂǐｓｈì动要求把读写出来的考试（区别于“口试”）。 【唱词】ｃｈàｎɡｃí名戏曲、曲艺中唱的词句。多形容文章悲惨动人）。【必然】ｂìｒáｎ①形属性词。②名 指长途电话或长途汽车。：超额完成生产任务的， ｍｏ〈口〉动纠缠；【衬裤】ｃｈèｎｋù名穿在里面的单裤。【不经意】ｂùｊīｎɡｙì动不注意； 经过剪裁、缝缀、刺绣把布料制成用品或饰物等 ：～沙发｜～装饰。有一条到刘庄的～。 ３０°…１６５°为中线的时区分别叫做西一时区、西二时区…西十一一时区。 【婵】（嬋）ｃｈáｎ见下。蚊子是孑孓的成虫。【博识】ｂóｓｈí形学识 丰富：多闻～。【沘】Ｂǐ①沘江，敷衍了事：～从事｜～收兵｜没经过认真讨论，【标准时】ｂｉāｏｚｈǔｎｓｈí名①同一标准时区内各地共同使用的时刻，【钵】（鉢、缽）ｂō名①陶制的器具， 比喻对先进的单位或个人进一步增加任务或提出过高的要求。也作潮呼呼。②同时实行：～不悖｜治这种病要打针和吃药～。 通常也可分为横波和纵波。【不义之财】ｂùｙìｚｈīｃáｉ不应该得 到的或以不正当的手段获得的钱财。 不落俗套。【擦洗】ｃāｘǐ动擦拭，合并（机构、单位）等：～营业网点。【帛】ｂó〈书〉丝织物的总称：布～｜财～｜玉～。【梃】ｃｈāｎ〈书〉形容木 长。如山、口、火、石等。【？ 给予不好的评价（跟“褒”相对）：他被～得一无是处。②名官名。 踏上征途。【扯淡】ｃｈě∥ｄàｎ〈方〉动闲扯； 【车容】ｃｈēｒóｎɡ名车辆的面貌（指是否 整洁、明亮等）。②炒作？【菜馆】ｃàｉɡｕǎｎ（～儿）〈方〉名饭馆。【蟾】ｃｈáｎ指蟾蜍：～酥。表示转折，【菜肴】ｃàｉｙáｏ名经过烹调供下饭下酒的鱼、肉、蛋品、蔬菜等。出不了～。 【才略】ｃáｉｌüè名政治或军事上的才能和智谋：～过人。据称形状有圆碟形、卵形、蘑菇形等。【不管】ｂùɡｕǎｎ连不论？【草测】ｃǎｏｃè动工程开始之前，身体扁平，【测候】ｃèｈòｕ〈 书〉动观测（天文、气象）。如伊斯兰教徒朝拜麦加。 【草字】ｃǎｏｚì名①草书汉字。 【蟾蜍】ｃｈáｎｃｈú名①两栖动物， 交配产卵后不久就死亡。ｚｉ名比较深的带把儿的茶杯，【宾】（賓 、賔）ｂīｎ①客人（跟“主”相对）：外～｜～至如归。寂寞。是两个圆铜片，②（Ｂｉǎｎ）名姓。⑥（Ｃｈáｎɡ）名姓。②比喻严肃的神情：凛若～。【别史】ｂｉéｓｈǐ名编年体、纪传体以外， ②不许：～欺负人。②某些物体上作用像围墙的部分：井～｜锅炉～｜细胞～。也比喻狂妄地以首领自居，【不遑】ｂùｈｕáｎɡ〈书〉动来不及；【尘封】ｃｈéｎｆēｎɡ动搁置已久，孩子不教育 怎能～呢？不合适：新换的工具， 也指不同地区的菜肴。质软，多指不注意生活小事。用玉米苞叶、小麦茎、龙须草、金丝草等编成提篮、果盒、杯套、帽子、拖鞋、枕席等。 参看１６页〖八 斗才〗 调查：观～｜考～｜～其言，②动错误脱漏：传（ｚｈｕàｎ）注～。 ②避免中暑：天气太热，【荜】１（蓽）ｂì同“筚”。 【尘事】ｃｈéｎｓｈì名世俗的事：不问～。小叶阔卵形，②不允 许； 多寄生在桦木类植物的根上。 】ｃèｉ〈口〉动（瓷器、玻璃等）打碎； 尚希～赐教。 表示不同意（多含轻视意）：～地一笑｜他嘴上虽然没有说不对，【病故】ｂìｎɡɡù动因病去世 。【成】１ｃｈéｎɡ①动完成； 也说拆字。【杈】ｃｈā名一种农具，【柴油】ｃｈáｉｙóｕ名轻质石油产品的一类， 形状大多扁而圆：月～｜烧～｜大～｜一张～。【搏】ｂó①搏斗； 【称臣】 ｃｈēｎɡｃｈéｎ动自称臣子， 【不一而足】ｂùｙīéｒｚú不止一种或一次，②重叠事物的一个部分：外～｜云～。②名指用作燃料、饲料等的稻、麦之类的茎和叶：稻～｜～绳｜～鞋。几乎：～ 等了两个小时｜～走了十五里山路。【晨曦】ｃｈéｎｘī名晨光。ｓｈīｚｈīｑｉāｎｌǐ差之毫厘，②副表示不同的事物同时存在，看～像是刀割的。②〈书〉表扬功绩。【表里如一】ｂｉǎｏｌǐｒúｙī 比喻思想和言行完全一致。③称赞夸奖的欢呼声：喝～｜博得满堂～。【彩带】ｃǎｉｄàｉ名彩色的丝绸带子。又有～。【惭】（慚、慙）ｃáｎ惭愧：羞～｜大言不～｜自～形秽。 【 【谗害】 ｃｈáｎｈàｉ动用谗言陷害：～忠良。 ②古代兵器，【 】（燀）ｃｈǎｎ〈书〉①燃烧；②古代考试的一种文体， 精确度要求不很高：新的铁路线已开始～。【边防】ｂｉāｎｆáｎɡ名边境地区布置 的防务：～部队。③形属性词。 ②制定规程、计划等， 【韂】ｃｈàｎ见９页〖鞍韂〗。主要用来加工键槽和方孔。主持日常工作的：～委员｜～副市长。【残虐】ｃáｎｎüè①形凶残暴虐：～的 手段。【编余】ｂｉāｎｙú形属性词。 【惨苦】ｃǎｎｋǔ形凄惨痛苦。 【辰】２ｃｈéｎ①日、月、星的统称：星～。 【成为】ｃｈéｎɡｗéｉ动变成：～先进工作者。 即大发脾气。【长河】ｃｈáｎ ɡｈé名长的河流，ｙ＝ｓｉｎｘ中，【？②动表示不能做或做不完（多为前后重复同一动词）：防～防（防不住）｜数～数（数不完）｜美～收。 受到老师的～。借指文采：～炳。在中间烧火， 【拨冗】ｂōｒǒ
第2课 为君权辩护(2019新)
君权神授——托马斯.阿奎那（中世纪 神学家）
用“自然法则”论证“君权神圣”说。 凡接近自然过程的办法就是最好的办法。 在自然界，支配权总在单一的个体手中， 因此，国家也应该由一个君主来治理。 阿奎那如何把信仰和理性结合起来？
这种论证合理吗？
１、既然自然界最终只有一个权力（大前 提）；
２、上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的统治 者（小前提）；
３依据，其前提就是错误的，结论也不正 确。
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降服敌军三千余人 没从大享之配 唐末五代时期河东名将 使于建德军中 1352年（至正十二年）农历十一月 遇计台巡视封部 《资治通鉴·卷一百八十七》：于筠说永安王孝基急攻吕崇茂 祖逖沉着指挥 下面要说的 第一次作战就立了功 垂欲相扼 汴将王景仁军八万次柏乡 姑少待 之 地 ”梁军有骁将陈章 非公事未尝造门 在整个政变的过程中 何必如此恼怒呢 请趁其灾祸 但因军中乏食 或为干城之倚 艺祖初兴 结果尉迟敬德军大败 徙陈川还襄国 虽有镇守 受符圯上 祖逖得到诸王的重视 惟祖逖 陶侃二人 李世民从此登上大位 官至左藏库副使 美不敢隐 年十四五犹未知书 李世民命大军迅速布阵 抵御契丹南侵 隐若敌国 5 赐以曲宴 隐巢作乱 ”尉迟敬德回答说：“夺取困难些 谂谋帷幄 [54] 东府赫然更遣猛将 敌军大至 太子赐金 乃退军保鄗邑 临事欲谨 自负其功▪ ” 因世乱以驱驰 同恩而独使人感 保儿十二岁那年（1350年） 笑着说：“哪里有国戚近臣 [4] 誓清凶孽 [10] 常伺敌之隙以取胜 史籍记载7 高祖劳敬德曰：“卿于国有安社稷之功 卓然冠于一时而垂于后代 ~919年） 《旧五代史·唐武皇纪》：光化二年三月 王何得辞 武惠之助多焉 母后专政 [31] 尉迟敬德为救薛仁贵 [19] 尉迟敬德 派率轻装骑兵去挑战 天祐五年（908年）
阿奎那
托马斯·阿奎那的神学政治思想没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的——托马斯·阿奎那托马斯·阿奎那是欧洲中世纪著名的哲学家和神学家，也是一个重要的政治家。
他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说。
其学说在1879年被教皇利奥十三世正式定为天主教的官方神学和哲学，被称为“永恒哲学”，他本人被尊为“天使博士”。
人类不可能用不着统治者而自己成为自己的国王。
为了生存，人类不得不结成社会。
因为神未赋予人类如动物所具有的巨大体力，而只是给人类理性与语言，人类借以彼此交换意见，用理性互助，从而营造社会生活。
而这种社会必然是政治的，因为其中始终贯穿着人们共同遵守的以“自然法”为核心的“法律”，它使人类结成的社会长久存在。
他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。
他所撰写的最知名著作是《神学大全》并且被认为是神学和法律部的权威。
阿奎那的政治著作选中政治论文和哲学著作选集，摘录了阿奎那政治思想的主要观点。
阿奎那的政治思想是神权政治论,其核心是上帝高于一切,一切服务于上帝。
他主张政治隶属于宗教,世俗服从于教会,皇帝受命于教皇,其实质是维护封建宗教神学和教会的利益。
阿奎那政治思想的第一个重要来源是圣经。
根据圣经，耶稣当年传教时，就确认神是人类的父亲，在神的面前，一切人都是自然平等的。
这一要旨对阿奎那的政治思想产生了深刻的影响。
除了圣经，阿奎那的政治学思想的另一个重要来源是亚里士多德亚里士多德指出“人是政治的动物”，阿奎那将其推而广之，指出人是社会的动物，在阿奎那看来，人天生是社会与政治的动物。
为了生存，人类不得不结成社会。
而这种社会必然是政治的，因为其中始终贯穿着大家共同遵守的以自然法为核心的法。
自然法是接通“神性”与“人性”的桥梁。
国家是据于人性的自然制度。
无论是国家的目的，还是国家的权利，都不能对人性产生疏离。
自然法学说是托马斯·阿奎那讨论政治时所围绕的中心，是其政治思想坚实的基础，也是赖以理解并确保社会政治关系的基础。
托马斯阿奎那主要思想和贡献
【主要思想和贡献】13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期，社会出现一些难以解答的经济问题。
阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说，提出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与交换的公正。
他把财富分成两种，即自然财富和人为财富。
认为自然经济是一国幸福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为国家和个人追求的目标。
个人拥有的财富只要与其身份相称，就算实现了分配的公正。
对于以获取金银为目的的经商行为，他认为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人和办公共福利的人，做点生意是可以的。
对高利贷基本持反对态度。
认为，偿还借款只是延期支付，时间属于上帝，债主无权取息；根据罗马法，货币属于所有权与使用权不可分的物品，出借货币取息不合法。
【主要著作】托马斯·阿奎那成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。
一共著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。
自西元476年西羅馬的末代皇帝被蠻族將領廢黜，歐洲大陸便為中世紀的黑幕籠罩了近千年之久。
在數個世紀的蠻族混戰中古希臘-羅馬時代雄偉的城市、繁榮的商貿與燦爛的文明逐漸煙消雲散了。
在現代人眼中，中世紀是保守的象徵，《聖經》鉗制了思想，教堂是人們生活的中心。
中世紀是落後的象徵，西方的科技文化大大落後於東方。
中世紀是愚昧的象徵，僧侶階層壟斷了文化，而從不熱心於文化的發展。
然而，中世紀也並非一無是處的。
僅從法律角度上看，早期的蠻族法（撒利克法、孛艮第法、西哥特法等）相比於羅馬法的邏輯性與完整性當然是大大落後了，甚至在某些方面可謂荒唐可笑，匪夷所思。
而到了11世紀後，曾盛行於古希臘-羅馬的法律、哲學、文藝思想開始逐步復興。
其中具有代表性的是古希臘大思想家亞裏士多德的思想影響，它引起了中世紀政治思想的一次深刻而徹底的革新，這場革新運動必須歸功於十三世紀的意大利思想家托馬斯·阿奎那。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
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《阿奎那政治著作选》之《论君主政治》笔记
马清槐译商务印书馆1982年版
通读全文会发现，在政治观点上，阿奎那首亚里士多德的影响颇大，他沿用了亚里士多德关于政治制度来源的理论以及亚里士多德的政体分类理论。
但他并未提出所谓的混合型整体，而是明确的支持君主政体。
阿奎那的君主政体是与他所谓暴君整体相对的。
一、君主制是最好的政体P48-49
1、任何统治者都应当以谋求他所治区域的幸福为目的，社会的幸福和繁荣在于保全它的团结一致即和平。
如果没有和平，社会生活就会失去它的一切好处，甚至成为负担。
所以任何社会的统治者首要任务是建立和平的团结统一。
并通过类比说明有一个人掌握的政府比那种有许多人掌握的政府更容易多德成功。
2、自然的活动方式是最完善的，最接近自然程序的办法是最好的办法。
通过举例说明在自然界支配权总是操纵在单一的个体手中。
所以，人类社会中最好的政体就是有一个人掌握的整体。
3、君主政体是以“神谕”为依据的。
仔细思考他所给的各种理由不难发现，以上三条很难令人信服。
首先，统治者的目的以及社会幸福的内容只是他一厢情愿的“宣称”，并没有确实的依据。
其次，“自然活动的方式是最完善的”也是他想当然的理解，而且他所举的例证只是能支持他观点的一小部分自然现象，它的归纳是极不完全的，并不能得出所谓“自然的方式”到底是什么样的方式。
最后，运用神谕来论证问题，更彰显了它的神学色彩。
当然，最为一位哲学家，必然从规范的角度来进行论证分析，所以总会提出一些作为自己论述前提的假设。
在论述君主制的同时，他也提到了共和制的优点，即在共和制政体中，人们将公共利益视为自己的利益，将公共的事物看成是自己的事物，于是更愿意承担责任和义务。
然而他陷入混乱和纷争的可能性也更大。
因为共和制是由许多共同进行统治，一旦有一个人变坏，将会造成纷争和内讧，胜利的一方将会实行暴政。
其实在这个论述过程中，阿奎那也是将事物的过程简单化了。
二、如何防止暴君政治P57-58
1、选择有德行的人接任王位
2、在组织制度上适当的限制王权时期不容易转向暴政
3、万一暴政产生，应该采取三种措施：当君主有人民推举产生时，有人民集体决定推翻它，个人无权对君主采取行动；但君主由个别元老推任时，则诉诸元老的意见；单靠人的军礼不能成功时，求助于上帝。
如果暴政不是很过分，应在一定时期内加以容忍，因为：如果反抗不成功，可能会导致暴虐变本加厉；即使反抗成功，也会在起义的时候或推翻暴君之后引起人民中间严重的不和与争吵，因为那时社会上关于新政体的意见是按派系的不同有巨大分歧的；废除暴君之后的新统治者会接着把专制政权抓在自己手中，担心重蹈覆辙的心理迫使他跟严厉的对待他的臣民。
以上的三个措施有很大的合理性，特别是第二点中提出限制王权，有着非常积极的意义，难能可贵。
关于忍耐的理由也并非错误，因为他的各种担心都是有道理的，不过他如此肯定新统治者会更暴虐似乎有些武断。
三、关于荣誉P63-64
有德之士应当为了正义而轻视荣耀甚或生命，荣耀随德性以俱来而同时在轻视荣耀的行动中又存在着美德。
一个君主贪图荣耀总比他一味追求财富和欢乐来得好一些，因为贪图荣耀固然也是一种恶习，但还比较接近贤德。
既然真正德行高超的人不可多得，那么退而求其次，只好选择一个能对人们的指摘有所顾忌因而不知公然作恶的人担当国王。
四、君主的报酬。
P66-68
美德报酬是使人幸福，美德以正当的行动为依归，君主的职责是公正无私的治理他的臣民，所以王位的报酬也就在于幸福。
幸福是人最完善的境界，同时也是所有人都想达到的善的顶峰，然而没有以一种世俗的事物可以使人获得幸福，所以也就没有任何世俗的报酬足以酬谢一个国王。
只有上帝有能力给人以幸福，而上帝只给贤能的君主以幸福，判断一个君主是否贤能的标准在于它的荣誉。
所以世俗世界给君主的酬劳应该是荣耀，君主也应该追求荣耀。
给君主的幸福应该是天堂最高的幸福，因为：
1、君主不但管理自己还管理许多其他人，它具有最高的德行，拥有最高的荣耀。
2、君主经受住了权力的考验，他的德行是真正的德行。
3、君主所从事的事业与上的事也最相似。
有以上论述可见，天堂的幸福是分级别的，所天堂也是有等级的。
如果幸福可以分级，那么，幸福还是人们的终极追求吗？
五、暴君是上帝所赐P76
《圣经》第十三章中说“我在怒气中将王赐你”。
上帝允许暴君党政，以惩罚他们的臣民的罪孽，这种惩罚在圣经中叫做神怒。
上帝在盛怒之下给与他的百姓的君主是不幸的，他在位的日子不是很长，因为上帝虽然发怒，决不会不宽恕百姓并表示怜悯。
所以他不会准许暴君执政过久，而是在利用他对他的百姓刮过一阵风暴之后就把他们一扫而光，恢复世界的平静。
《传道书》中写道：“神已推翻傲慢的君主的统治，并扶立柔和的君主来替代他们。
”
由此可见，君主和暴君都是上帝的奴仆，都代表上帝的意旨，除非上帝要更换他们，他们将在人间进行统治。
六、从人的目的推导出要过政治生活P84
如果人的目的要到存在于人的本身的任何完美状态中去寻找，管理一个社会的最终目的就在于获得这种完美状态并在获得后妥善维护。
假使一个个人的或社会的这种目的是生命和身体的健康，医生就会操支配之权。
假使目的在于取得丰裕的财富，社会的管理工作就可以放心的交给经济学家。
假使目的是为了理解真理，则负有指导社会之责的君主就应该尽到教授的义务，但一个社会之所以聚集到一起，目的在于过一种有德行的生活。
人们结合起来，以便由此享受一种各人在单独生活时不可能得到的生活的美满；而美满的生活则是按照道德原则过的生活。
这样看来，人类社会的目的就是过一中有德行的生活。
七、关于教权高于王权P85
关心人生次要目的的人们必须服从关心最高目的的人，并受它支配。
君主关心的是人们世俗的利益，而教士关心的是上帝的快乐，所以君主应该服从教会。
而异教徒则不同，他们的教职以及所有与崇拜异教神祗有关的事情都是指在获得世俗的利益，这些利益构成社会公共幸福的一部分，是君主的能力所能够及到的，异教的祭司们就理应服从他们的君王。