托马斯阿奎那
托马斯 阿奎那
而生存和繁殖的欲望则被阿奎纳视为是基本 （自然的）人类价值观的基础，所有人类的 价值观都是由此衍生。 人类的法是属于实际法，只能套经籍给予的启示。
阿奎纳否认人类对于动物负有任何慈善的责 任，因为动物并不属于人类，否则以它们为 食也是非法的了。不过这并不表示我们有权 利虐待它们，因为“残忍的习惯可能会影响 我们对待其他人类的方式。”
在阿奎纳来看，人类存在的目标是要与上帝 结合并且建立永恒的连结。更具体的说，这 个目标可以透过“乐福直观”（beatific vision）达成，乐福直观代表的是当人了 解到上帝的本质，因而获得了完美、无止尽 的幸福的境界。 这个境界是在死后才能达成的，是由上帝给 予那些在世时透过耶稣基督教诲而获得了救 赎和赎罪的人的礼物。
第四章 托马斯· 阿奎那 和他的《神学大全》
[教学目的和要求]把握西方中世纪著名神学 家托马斯· 阿奎那的重要政治思想理论。 [重点与难点] 重点：托马斯的神权政治论 难点：托马斯的神学观点
托马斯· 阿奎纳（Thomas Aquinas，约 1225年—1274年3月7日）是中世纪经院 哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学， 用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。 死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能 博士。
他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯 哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究 哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是 《神学大全》（Summa Theologica）。 天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家， 将其评为33位教会圣师之一。
托马斯· 阿奎那成功地将基督教的神学思想 和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了 庞大的经院哲学体系。 一共著有18部巨著，其中包括集基督教思 想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、 《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、 异教徒议论大全》等。
托马斯阿奎那的政法思想述评
托马斯阿奎那的政法思想述评托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪欧洲著名的哲学家、神学家和政治家，他的政法思想对当时和后世产生了深远的影响。
本文将概述托马斯阿奎那的政法思想，对其进行述评，并探讨其影响和意义。
托马斯阿奎那的政法思想主要体现在他的政治观点、法律思想和国家理论上。
他主张政治与宗教应该相互分离，即政权与神权应该分开，这被称为“政教分离原则”。
在此基础上，他提出了一系列政治和法律思想。
托马斯阿奎那的政治观点认为，政治权力应该来源于民众，而非君权神授。
他主张建立民主制度，保障人民的自由和权利。
同时，他还提出了“正义政权”的概念，即政治权力应该以民众的利益为目的，而非为统治者的私人利益服务。
在法律思想方面，托马斯阿奎那强调法律的目的是为了维护社会秩序和公正。
他将法律分为三类：自然法、神法和人法。
自然法是指人类社会存在之前就已存在的规律和法则，神法是指基于宗教信仰制定的法律，人法则是人类社会自身的法律体系。
他认为，这三类法律之间存在内在的逻辑关系，人法应遵循自然法和神法。
国家理论是托马斯阿奎那政法思想的重要组成部分。
他认为，国家是一个社会机构，其主要目的是实现民众的幸福。
他将国家分为三个阶段：王国、帝国和教皇国。
王国是指由一个家族统治的国家，帝国则是由多个家族组成的政治实体，而教皇国则是基于宗教信仰建立的国家。
在他看来，教皇国是最高的政治形式，因为它将政治权力与宗教信仰完美地结合在一起。
托马斯阿奎那的政法思想反映了中世纪欧洲政治、宗教和社会关系的复杂性。
他的政教分离原则为后来西方政治制度的发展奠定了基础。
同时，他的法律思想也强调了法律的公正性和目的性，对后世的法律制度建设产生了深远的影响。
在政治观点方面，托马斯阿奎那提出了民众主权的思想，强调政治权力的来源应该是民众。
这一思想在当时具有很强的进步性，为后来的民主制度发展提供了理论基础。
同时，他还主张政治权力应该受到限制和监督，这为西方现代民主制度的发展和完善提供了重要思路。
美的此岸转向之一——托马斯·阿奎那的真善美思想简论
美的此岸转向之一——托马斯·阿奎那的真善美思想简论托马斯阿奎那（ThomasAquinas，1225-1274）是文艺复兴时期最重要的哲学家之一，他以严谨系统的哲学思想永久影响了后世，也给人类的道德和政治理念做出了不可磨灭的贡献。
而他以独创的“真善美”思想最为著名。
在阿奎那的真善美思想中，他主张真、善、美三者通过不断的努力来达到融为一体的完美。
其中，真指的是理性知识，以智慧来指导人们的行为，而善则指的是道德品质，引领人们走向良好的道路。
最后，美是指艺术，美化人们的生活，带给人们更多深度和乐趣。
阿奎那将真与善归纳为一种总体上的存在方式，他十分重视建立一种完美的社会，认为每个人都应该为实现这一目标而努力，即通过探索真理来增进人的智慧，通过做善事来改善社会，通过把美传播出去来改变人们的心灵。
此外，阿奎那认为，真、善、美也可以用来评价一个行为或行动。
阿奎那指出，一个行为如果属于真，就表示该行为具有真理性或正确性；如果属于善，就表示该行为具有道德性；如果属于美，则表明该行为在审美上得到满足或获得美的体验。
最后，阿奎那把他的“真善美”思想应用到社会层面，他认为，真、善、美的目的不仅仅在于追求自己的个体美好，而且也应该让人们通过互助和拓展社会网络来探索真理，从而使社会变得更美好。
从以上分析可以看出，阿奎那的“真善美”思想是一个完整的体系，他主张结合理性知识、道德品质和审美美化来达到自己的人生目标，并贯彻到社会层面，使社会变得更美好。
所以，阿奎那的“真善美”思想是一种比较优秀的哲学思想，他的思想激发了人类的理性思考，促使人们在追求真理的道路上越走越远，在探索道德真谛的旅程中不断前进，在追求审美之美的旅程中蓬勃发展。
他为文艺复兴时期的哲学家们树立了一个良好的示范，为我们日益发展的道德和政治理念做出了巨大的贡献。
因此，阿奎那的真善美思想受到了众多哲学家的关注和认可，被广泛运用到当代道德、哲学和政治学中，为我们提供了深化思考和指导行动的重要指引。
托马斯阿奎那的著作
托马斯阿奎那的著作托马斯阿奎那（ThomasAquinas，1225年-1274年）是中世纪欧洲最杰出的神学家和哲学家之一，也是天主教教父之一。
他的著作对于中世纪欧洲的文化、哲学、神学、教育和政治等领域都产生了深远的影响。
本文将对托马斯阿奎那的著作进行简要介绍和评价。
一、主要著作托马斯阿奎那的主要著作有《神学大全》（Summa Theologiae）、《政治学》（De Regno）、《自然神学》（Summa Contra Gentiles）等。
其中，《神学大全》被认为是他最重要的著作，也是中世纪欧洲最重要的哲学和神学著作之一。
这部著作分为三部分，分别是上帝、道德和基督教的教义。
它的主要思想是通过理性来证明上帝的存在和基督教的教义，强调人类的自由意志和道德责任。
《政治学》则是托马斯阿奎那对于政治哲学的探讨，他认为政治权力来自于上帝，政治制度应该是合法的和合理的。
《自然神学》则是对于非基督教徒的论证，通过理性来证明上帝的存在和基本的道德原则。
二、思想特点托马斯阿奎那的思想特点可以概括为“合理性、自由意志和神秘主义”。
他认为信仰和理性是相辅相成的，人类的理性可以通过自己的思考和推理来认识上帝的存在和基本的道德原则。
同时，他也认为人类有自由意志，可以自主选择自己的行为，这种自由意志是上帝赋予的。
此外，托马斯阿奎那也强调神秘主义，认为人类无法完全理解上帝的奥秘和神圣之处，必须通过信仰和敬畏来感受上帝的存在和力量。
三、影响和评价托马斯阿奎那的著作对于中世纪欧洲的文化、哲学、神学、教育和政治等领域都产生了深远的影响。
他的思想被广泛传播和接受，成为天主教教义的重要组成部分。
他的哲学思想也对于现代哲学产生了深远的影响，尤其是对于自由意志、道德和政治哲学的探讨。
同时，他也对于中世纪的教育和文化产生了重要的影响，他提倡通过理性和信仰相结合的方式来进行教育，强调人类的自由和责任。
总的来说，托马斯阿奎那的著作是中世纪欧洲最重要的哲学和神学著作之一，他的思想对于中世纪欧洲和现代世界产生了深远的影响。
托马斯.阿奎那
托马斯.阿奎那托马斯.阿奎那(1224-1274)处于被史学家们称为“黑暗”时代的西欧中世纪。
当时的西欧拥有独特的政权与教权并存的权力体系，政权与教权的斗争一直没有停止。
在阿奎那基督教哲学推出之前，奥古斯丁教父哲学长期占据着统治地位，同时也出现了亚里士多德主义哲学，在这些思潮的冲击下，基督教神学的权威产生了危机。
当时的基督教徒对此感到了空前的压力，当然，阿奎那也不例外。
因阿奎那在巴黎大学学习期间曾拜阿尔伯特为师，并有幸协助阿尔伯特注释亚里士多德的著作，这也为他后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系奠定了坚实的理论基础。
同时，托马斯还抛弃了过去柏拉图哲学的先验论理论，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，并成功地利用亚里士多德的哲学，论证了天主教教义。
因此，托马斯.阿奎那的理论的得到了很多人的拥护和支持。
后来，他的思想成就同样也受到了教廷的重视，教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。
二、主要思想主张（一）神学主要思想在神学思想方面，托马斯.阿奎那提出了著名的五路论证法，他从证明上帝存在的五种方法开始，解释推导出了作为万物第一因的上帝的本质。
1.不动的推动者之论证：他认为，世界上每一运动的物体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动。
按照这样的推论，周而复始的推演下去，我们肯定会找到一个最终的推动者，托马斯阿奎那说，这就是上帝。
2.最终因的论证：托马斯称，世界万物都有起因，但必有一最终因。
据此推断，宇宙中任何物质的存在一定有某种原因，如果按照因果产生的先后顺序一直推倒下去，我们也必然会找到一个最初的原因，阿奎那认为这个最初的原因就是上帝。
3.自身必然性的论证：自然界中的万物都有存在和不存在两种可能性。
因此就存在这样一种可能：在某一个时间，世间万物均不存在，但现实是后来产生了事物，那么就是说，最初必有一物，其存在的必然性是自身所具有的，并给予了其他事物存在的可能性，这即是上帝。
高三历史选修2_托马斯阿奎那简介
托马斯·阿奎那简介【托马斯·阿奎那的生平】出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。
早年在那不勒斯大学学习，后来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。
1256年获硕士学位。
1259～1268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。
著有《神学大全》、《反异教大全》等。
《神学大全》被认为是基督教的百科全书。
其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说，后世称之为托马斯主义。
1323年被追谥为圣徒，1567年被命名为教义师，并被称为“普世教会博士”。
托马斯·阿奎那又翻译为，多玛斯·阿奎纳出身意大利望族，生于1255年（一说1227年），兄弟四人，最小，姐妹人数不详。
多玛斯·阿奎纳幼时，与姐姐同在室内，风雨交作，姐姐被雷电击毙，多玛斯·阿奎纳却安然无恙。
多玛斯·阿奎纳五岁时，被送入喀卒诺山修院，接受启蒙教育，该修院由本笃会会士主办。
年龄稍大，转入那不勒斯大学攻读文学。
那不勒斯有一座多明我会修院，多玛斯常到这个修院圣堂念经祈祷，并和院内会士交往。
他对多明我会的生活，非常向往，很想加入该会修道。
此时多玛斯·阿奎纳年仅十六岁，院长叮嘱他再等待数年，从长考虑。
三年后，圣人初衷不变，坚决要求弃俗修道。
就在19岁那一年，加入了多明我会。
他的兄弟不愿他加入多明我会，就在路上用武力把他劫走，软禁堡垒中。
多玛斯在软禁期中，研究神学家伯多禄龙伯的著作，还潜心研究圣经。
他的兄弟威迫利诱，无法动摇他的意志，竟设法唆使妓女到多玛斯室中，用美色诱惑他。
多玛斯大怒，赤手从炉中取出燃烧的炭，将娼妓驱逐。
两年后，家人见多玛斯志不可屈，就释放他重返了修院。
多玛斯重入修院后，在大亚伯尔门下攻读神学，同学们都德行杰出，博学多才。
多玛斯秉性沉默寡言，又生得身体魁梧同学遂赐以“哑牛”绰号。
托马斯阿奎那
阿奎那何许人也？ 三最
1、中世纪最伟大的基督教神学家 2、中世纪最伟大的经院哲学家 3、正统经院哲学的集大成者
学习经历
1241年 （16岁）那不勒斯大学学习 1244年（19岁）多明我神院 学习哲学和神学 1245年（20岁）跟随大阿尔巴特去巴黎大学 1252年 在巴黎攻速硕士学位 1256年 获得博士学位
阿奎那的美学观点
美的因素有三个。第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西 就是丑的，其次，是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以着色彩 鲜明的东西公认是美的。 -----《神学大全》
完整！ 和谐！鲜明！
阿奎那的美学观点
美与善一致，但是仍有区别。因为善是“一切事物 都对它期欲贪的对象” 从这个定义可以看出：善应使欲贪得到满足。但根 据美的定义，见到美或者认识没，这件或者认识本身 就可以使人满足。 ----《神学大全》
2016/5/12
工作经历
• 1256-1259 频繁的旅行和讲学 向教皇提出各 地政务的建议 • 1268 前往罗马和博洛尼亚讲学讲学 投身于 教会的公共事务 • 1269-1271年 在巴黎教书 管理公共事务 撰 写《神学大全》
2016/5/12
神学大全
《神学大全》是圣托马斯·阿奎那最主要的代表作，这 位被誉为「士林哲学的巨擘与导师」，从1259年间担 任教廷神学顾问，开始撰写大全第一集，後在巴黎大学 任教三年，完成大全第二集，回到拿坡里後，继续大全 第三集前九十个问题的论述，直到1273年去世为止。 雷钜纳神父将多玛斯的论作梳理成大全的补编，使《神 学大全》详实讨论所有天主教信仰中的主要教义。 阿奎那的美学观点散见于这本《神学大全》里。
根据基督教的教义，上帝是活的光辉，世间事物的光辉就是这种”活着光辉” 的反映。人从有限的美可以隐约窥见上帝的绝对美。
托马斯阿奎那
（四）教育应该属于教会
1.人一生下来就要受到家庭、学校和教会的三种教 育，构成一个以宗教教育为核心的完整的教育体 系。
2.父母应该根据他们作为基督教徒的义务来控制自 己子女的教育，不要把自己的子女送到那些不虔 信宗教的学校里去。
谢谢！
（4）“是这个”和“其所是”
是这个：实体的个别存在 其所是：决定实体本质的形式
（5）存在与本质
任何事物、形式或本质在未获得存在之 前都只是一种潜在，一种可能性。
存在的特征在于它的现实性，它是使潜 在转变为现实的活动。
本质依赖于存在，没有存在，就没有实 在的本质。
形式与质料
内因 外因
质料因
原初质料：有形实体的潜能 第二性质料：变化的载体、存在着的形体
哲学与神学的关系 上帝存在的证明 存在于本质的区分 形式与质料 人与灵魂 认识论 行为论
教育思想
哲学与神学的关系
哲学和神学、理性和信仰的关系问题是中世 纪哲学的一个基本问题。
亚里士多德提出的“世界第一因”被换成了 基督教中的上帝。
“哲学是神学的婢女”
“基督教神学来源于信仰之光，哲学来源于 自然理性之光。哲学真理不能与信仰的真 理相对立，它们确有缺陷，但也能与信仰 的真理相类比，并且有些还能预示信仰真 理，因为自然是恩典的先导”
（二）教育的目的是培养真正的基督教徒和 有用的公民
1.把学校看做自然和上帝为了培养人而提供的一种 机构，强调学校教育的目的首先是培养虔信上帝、 热爱上帝和服从上帝的人。
2.基督教徒和公民两者之间并不矛盾，而是一致的。
（三）实施宗教教育是学校课程的核心
为了对学生进行道德上的再教育和培养他们 的宗教信仰，学校的一切课程都应该贯串宗教教 育，每一级学校的教学与学校组织，以及每一部 门的教师、教学大纲和教科书都要受基督教精神 的约束。
《论存在者与本质》〔意〕托马斯阿奎那著读后感
《论存在者与本质》〔意〕托马斯阿奎那著读后感第一篇范文：《论存在者与本质》〔意〕托马斯阿奎那著读后感《论存在者与本质》是意大利哲学家托马斯·阿奎那的一部重要著作，通过对存在者与本质的关系的深入探讨，展示了其独特的哲学思想。
读完这本书，我深感其思想的深邃和独特，对存在和本质的问题有了更为清晰的认识。
阿奎那在书中提出了存在者与本质的关系问题。
他认为，存在者是指具体的事物，而本质则是事物的根本属性。
存在者与本质之间存在着一种特殊的关系，即存在者是通过本质而存在的。
这一观点对于我们理解事物的本质和存在有着重要的启示。
阿奎那进一步阐述了存在者与本质的关系，指出存在者是通过本质而存在的，但存在者不仅仅是本质的体现，还包含了本质之外的其他因素。
这一观点有助于我们理解事物的多样性和复杂性。
在阅读这本书的过程中，我深受阿奎那的哲学思想的启发。
他的思想让我意识到，存在和本质是两个相互关联但又有所区别的概念。
只有深入探讨存在者与本质的关系，我们才能更好地理解事物的本质和存在。
此外，阿奎那在书中还探讨了上帝的存在问题。
他认为，上帝是一种完全的存在，是所有存在者的根源。
通过对上帝的信仰，人们可以获得精神的救赎和永恒的生命。
这一观点对于我们理解宗教信仰和上帝的存在具有重要意义。
第二篇范文：《论存在者与本质》〔意〕托马斯阿奎那著读后感从跨学科的角度来阅读托马斯·阿奎那的《论存在者与本质》，我发现这本书不仅仅是一部哲学著作，更是一部涉及神学、物理学、伦理学等多个学科的综合性作品。
阿奎那以其独特的视角和深邃的思考，试图构建一个完整的世界观，从而引导读者对存在的本质进行深入的探索。
在书中，阿奎那首先定义了存在者与本质的关系。
他认为，存在者是指那些具体而个别的事物，它们是通过本质而得以存在的。
本质则是事物的根本属性，是构成事物的基础。
这一观点在哲学史上具有划时代的意义，因为它将存在的探讨从简单的现象层面提升到了更深层次的本质层面。
托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释
托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是一位著名的中世纪天主教神学家和哲学家，被誉为“天主教教父”之一。
他对于人的本质和人性的理解，对于后世的哲学和神学产生了深远的影响。
在他的著作中，阿奎那关于人的本质的阐释十分深刻和系统，对于理解人类存在和价值具有重要的理论意义。
阿奎那认为人是有理性的动物。
在他的著作《神学大全》中，他指出人是理性的动物，这意味着人类具有理性和思维能力，可以通过理性来认识真理和追求幸福。
相对于其他动物，人类拥有更高级的认知能力和自我意识，这使得人类不仅仅是被动地适应环境，而是能够通过自己的意志和智慧来塑造自己的生活。
阿奎那认为人的本质是有理性的。
阿奎那认为人是社会的动物。
他认为，人类天生就是社会性的动物，依赖于社会和他人的存在和关系。
在他的《政治学问》中，他强调了人的社会本质，认为人的本质不仅包括理性，还包括社交和关系。
人只有在和他人相处的过程中才能够实现自己的价值和完成自己的使命。
人类社会性的本性使得人们需要建立和谐的社会关系，才能够实现自己的理性和价值。
阿奎那认为人的本质是社会的。
阿奎那还强调了人的宗教本质。
在他的著作《神学大全》中，他指出人类天生就是宗教的，因为人类具有对于神的渴望和寻求。
人的理性和追求幸福的本能使得人们寻求最高的价值和意义，而这最高的价值和意义只能在信仰中得到满足。
阿奎那认为人的本质是宗教的，宗教能够满足人的内在需求，使得人类能够得到真正的幸福和满足。
阿奎那对人的本质的阐释强调了人的理性、社会性和宗教性。
他认为人是有理性的动物，能够通过理性来认识真理和追求幸福；人是社会的动物，需要建立和谐的社会关系来实现自己的理性和价值；人是宗教的动物，需要通过宗教来获得最高的幸福和满足。
这种综合的人性观使得阿奎那对于人的本质的阐释成为中世纪哲学和神学的重要理论，对于后世的哲学和神学产生了深远的影响。
托马斯阿奎那
经验主义者
经验主义认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。 温和的经验主义：认为所有的意识观念均来源于知觉，但同时 也承认意识的机能（诸如记忆、想象和语言 的官能）是内在的能力。 激迚的经验主义：宣称不仅意念的内容，而且意念的整个过程 都不可能存在内部能力，而只能是习得的。
阿奎纳相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由上 帝所先行赋予的”。不过，他也相信人类天生便有能 力在没有上帝启示的帮助下了解到许多知识。
神学高于哲学，哲学是神学的奴仆
托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯 主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学 与哲学的最大、最全面的体系。
阿尔伯特）
理智所研究的真理是不准确不全面的，须以外还需要有神学真理
思辨科学本来就是对于物质和运动的抽象， 而上帝本身就是抽象的
研究上帝的神学是“第一哲学”，其他科学都从它取得自己 的原则，都跟从它。
神学的目的在于永恒的幸福，而这种永恒的幸福则 是一切实践科学作为最后目的而趋向的目的
1· 上帝是简单的，并没有各种组成的部位，例如身体或灵魂、或者物质和形式。 2· 上帝是完美的、毫无破绽的。亦即，上帝与其它事物的差异便在于完美无瑕这 个特征上。 3· 上帝是无限的。亦即，上帝并没有如其它事物一般有着实体上的、智能上的、或 情绪上的限制。但这个无限与体积或数量上的无限并不相同。 4· 上帝是永进不变的，上帝的本质和特征是无法改变的。 5· 上帝是一致的，上帝自己并没有多样的特征存在。上帝的一致性本质就如同上帝 的存在一般。如阿奎纳所说的：“‘上帝存在’这段命题必然是真的，其主题和结 论皆为如此。”
托马斯· 阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）
是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引迚神 学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。
托马斯.阿奎那《神学大全》
06
结论与评价
托马斯.阿奎那神学思想的影响与贡献
统一了经院哲学
托马斯.阿奎那在《神学大全》中系统地阐述了经院哲学的理论体 系，将神学与哲学相结合，为经院哲学的发展奠定了基础。
强调了自然法
托马斯.阿奎那认为，人类拥有理性和智慧，能够通过自然法认识 上帝和道德，这一思想对现代自然法理论产生了深远影响。
建立了宇宙目的论
托马斯.阿奎那认为，宇宙万物都是为了人类生存和幸福而存在的 ，这一思想对现代生态伦理学和环境伦理学产生了重要影响。
托马斯.阿奎那神学思想的局限与问题
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过于依赖传统
托马斯.阿奎那的神学思想很大程度上依赖于传 统和权威，缺乏独立思考和创新。
强调个人信仰
托马斯.阿奎那认为，只有通过个人信仰才能获 得拯救和救赎，这一思想与现代社会强调的社 会公正和普世价值相矛盾。
在阿奎那的时代，欧洲社会正经历着从封建社 会向资本主义社会转型的时期。
当时的社会存在着各种不同的思想和信仰，而 阿奎那试图通过自己的思想来统一当时的社会 思想，并为此付出了毕生的精力。
作品的影响与地位
《神学大全》是阿奎那最为著名的著作之一，它被 视为中世纪欧洲哲学和神学的巅峰之作。
该作品包含了阿奎那对宗教信仰、哲学、伦理学等 多个领域的深刻思考和见解。
神的存在与本质
神的存在
托马斯·阿奎那认为，神是宇宙的创造者和主宰者，是超自然和神秘事物的根 源。他通过对于神学和哲学的探究，证明了神的存在。
神的本质
托马斯·阿奎那认为，神的本质是神秘和超越人类理解的，但是人们可以通过 对于神的各种属性、特质和行为的认识来探究神的本质。
神学与哲学
神学
托马斯·阿奎那认为，神学是一门探究宇宙和人类存在之谜的学科，它涉及到信仰 和理性的探究，是人们对于神的存在和本质的认识。
阿奎那有什么故事
阿奎那有什么故事托马斯阿奎那是中世纪意大利最伟大的哲学家和神学家。
当时的人们称他位神学界之王。
下面是店铺搜集整理的阿奎那的故事，希望对你有帮助。
阿奎那的故事托马斯阿奎那在一二二五年出生在意大利的一格贵族家庭，他的父亲兰道夫伯爵是那不勒斯王国的领主。
而他的叔叔西尼巴尔德是一位修道院的院长。
希望儿子能够出人头地，于是托马斯阿奎那从小就被送进进修院进行学习。
按照伯爵家族为他安排的路子，托马斯阿奎那是应该成为叔叔那样的人的。
可是在托马斯阿奎那在那不勒斯大学学习了六年的时间，不知为何他加入到了多明我会。
关于这个多明我会，它是专门为了和方济会一同向欧洲早期封建时期的神职阶层发起挑战而设立的神会。
在会中，托马斯阿奎那的神学天赋被他的师兄发现，于是在他十九岁的时候，被推荐往科隆的多明我神学院进修。
当时他的老师是大阿尔伯特，托马斯阿奎那跟随他进行哲学和神学的学习。
托马斯阿奎那一路进修到了神学的博士学位，在罗马、巴黎和意大利一些国家开始了他的忙碌生活。
这些年，托马斯阿奎那不仅教书，还在不断地对人们进行传教。
为了能够让更多地人认识神学，托马斯阿奎那开始《神学大全》的撰写。
托马斯阿奎那的故事也因为这本《神学大全》达到高潮。
人们称品读他的书，能够听到来自十字架的声音，大力赞赏他的书是神作。
阿奎那的作品托马斯阿奎那的作品也在论述神学，而阿奎那的博学将理性引入哲学，将神学作为一门科学来研究。
所以托马斯阿奎那的作品都是在论述自己的这个观点，他也十分赞同亚里士多德的观点。
而托马斯阿奎那的作品中最具有代表性的就是《神学大全》，这本书集中体现了阿奎那的思想，是集大成所在。
阿奎那的大半生基本都在编撰这本书，这本书完美详细地诠释了天主教的主要教义。
出版至今，已经翻译成多国语言，是基督教必读的古典书籍。
阿奎那在创作过程中也遇到过瓶颈期中断过。
在参加完一次弥撒活动之后，阿奎那就停止了写作，他自称自己看见了神迹。
之后他甚至宣告封笔，当别人问他为什么封笔的时候，他回答：我写不下去了……跟我所看到的那些神迹相比，我现在所写的东西都是草芥。
托马斯阿奎那
3）人与美
• “狮子在看到或听到一只牡鹿的时候感到快 乐，是因为这预示了一顿佳肴。而人却通 过其他感觉体验到愉悦，不仅是由于可以 美餐一顿，还由于感性印象的和谐。…… 因此，这种愉悦同维持其生存没有关系。”
• 爱美之心，人皆有之
4艺术摹仿自然
• 艺术的过程必须摹仿自然的过程，艺术的 产品必得仿照自然的产品。学生进行学习， 必须细心观察老师怎样做成某种事物，自 己才能以同样的技巧来工作。与此相同， 人的心灵着手创造某种东西之前，也须受 到神的心灵的启发，也须学习自然的过程， 以求与之相一致。
• 凡是同我们的理性相符的艺术作品，都可称为真 实的。譬如，一间房子如果能够完全体现建筑师 的思想，它是真实的。一篇演讲词如果能够很好 地表达出演讲家的意思，它是真实的。所以，我 们不妨说，大自然的事物是真实的，如果它们能 够表现出存在于神的理性中的形式。所以，我们 说一决石头之所以是真实的，是由于它具有上第 在创造石头之前所预定下的石头的自然性，由此 可见，真理首先存在于理性中，其次存在于事物 中……
完整
• “艺术模仿自然，其原因在于艺术活动的原 则是认识。因此，自然事物能够被艺术所 模仿，使由于一切自然通过一种理智原则 的品德，都指向这个目的。所以，一个自 然的作品由于它通过确定的手段朝向这个 确实的目标，就呈现为一件理智的作品。 艺术在其活动中模仿的就是自然。”
和谐
• 和谐能够表示两种事物，既能够表示实际构成或结合的 事物，也能够表示这种构成或结合的比例。”
• “我们在两种含义上使用‘比例’一词。第一层含义， 它是一个量与另一个量的一种确定关系，在这个意义上， ‘一倍’、‘三倍’和‘相等’都是比例的种类。在第 二层含义上，我们说比例是作为一个事物与另一事物的 某种关系。在这个意义上，宇宙事物和上帝之间能够具 有某种比例，因为创造的标准与上帝有关，就像果之与 因或可能性之与行动一样。”
托马斯阿奎那
他的学说至今可以被誉为罗马天主教神学、 哲学、伦理学的权威解释。他的思想体系乃是基 督教圣经教义与亚里士多德哲学的一种巧妙结合 的表现。
——博登海默
托马斯阿奎那是西欧封建社会基督神学和神权政治
论的最高权威，经哲院学的集大成者。他所建立的系统 的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重大的影 响，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权 神圣”说。死后也被封为天使博士或全能博士。他是自
“西西里哑牛”，但大阿尔伯特预言说：“这只哑牛的
吼声将会传遍世界”）
1252年—1259年，阿奎那到巴黎的多明我会讲授《箴言 录》，旁征博引的研究、教学风格使其深受欢迎。成为 神学学士、硕士。开始着手《反异教大全》的写作。
1259年—1268年阿奎那到罗马，演讲威廉·波拉杜斯的 《邪恶大全》、《美德大全》，定居意大利。开始写作 《神学大全》。
伊西多尔； 彼得·屈梭罗古主教；利奥一世； 圣彼
得·达米安；圣伯尔纳铎； 普瓦捷的希拉里；亚尔方索 利高烈；圣方济各·撒肋爵； 亚历山大的西里尔；耶路
撒冷的西里尔；大马士革的圣约翰； 圣比德；叙利亚的
圣厄弗冷；圣伯多禄·加尼削； 圣十字若望；圣罗贝 托·贝拉尔米诺；圣艾尔伯图斯·麦格努斯；帕多瓦的
安东尼；布林迪西的劳伦斯亚维拉的圣德兰；里修的圣
也代表了在中世纪基督教哲学发展中，人们寻求信仰与 理性的一个重要方式。
政治思想：
阿奎那认为人天生就是社会的政治的动物。因为人 在群体生活中不仅可以找到生活的需要，而还可以通过 分工合作，得到所有必需的知识。但是，人为了自己的 生存，都只顾及自己的利益，社会公共利益与私人利益 比较起来显得微不足道。因此，为了让社会保持一个统 一的整体，维持和平安定的秩序，社会就必须拥有某种 治理和控制的力量。因此，就产生了统治者与被统治者。 他认为，统治者被授予的权力不是让他们谋求私利的， 而是让他们谋求群体共同利益的一种力量。因此，他将 统治者分为了正义的政体和非正义的政体。如果一个政 体是在为公众的利益而发挥作用，那么这种政体就是正 义的。相反地，就是非正义的政体了。
托马斯·阿奎那
托马斯从灵魂不死的观点出发，大力宣扬“来世幸福”，认为尘世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是对上帝的静观，从而使灵魂得救。
托马斯歪曲和利用亚里士多德关于形式和质料的学说，主张世界是上帝从虚无中创造出来的，断言世界的创造是有时间开端的；同时，上帝创造了一个等级制的宇宙系；最低层是大地及由水土火气四种元素构成的一切物质，之上是植物、动物和人，再上是天体，再之上就是整个世界所追求的最高目的——三位一体的上帝；还探讨了个别和一般的关系，认为存在于个别事物中的一般，并不是个别事物本身所固有的，而是寄居或隐藏在个别事物中的某种特殊实体。物体之间的不同特性，是由于潜入物体的这种“稳秘的质所决定的。铜之所以为铜，是因为它里面潜藏着‘铜’这种特殊实体，铜之所以能压延，是因为它里面潜藏着‘压延性”这种隐秘的质。所以，有多少种物体的特性，就有多少种“稳秘的质”，那就不必深入研究事物内部结构和相互关系了。显然，这种学说严重妨碍科学的发展。
托马斯·阿奎那
１３世纪中叶，在著名的巴黎大学有一位年轻的神学教授，因沉默、温顺、人送外号“哑牛”。但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头角，一些有名望的学者很赏识这位年轻人，阿尔伯特就曾断言：“哑牛”之声必将闻名于世。果然，“哑牛”后来成了中世纪最有名的神学家和经院哲学家。他就是意大利人托马斯·阿奎那（１２２５—１２７４年）。
他成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。一生著有１８部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。
托马斯 阿奎那
• １２２５年，阿奎那出生在意大利的洛卡塞卡城堡。 • １４岁，阿奎那得到进入那不勒斯大学 ，广泛学习了大 量哲学，神学与自然科学的著作。 • １９岁阿奎那加入了多明会，以后，阿奎那就开始作为多 明我会成员而从事研究教学事业。 • １２４５年，阿奎那奔赴巴黎，并在１２４８年得到了 聆听著名神学大师，亚里士多德主义者大阿尔伯特演讲的 机会。 • １２５６年 ，他撰写了第一部著作《围绕真理的纷争问 题》 。并于１２６５年完成 《反异教大全》的写作 。 1266年他开始写历史上最著名的基督教神学著作《神学大 全》 。 • １２７４年，也就是他放弃《神学大全》之后不久，阿奎 那在前往第二届里昂大会的途中病逝于意大利，享年４９ 岁。 １３２３年教皇追封他为“圣徒”。１５６７年阿奎那被 授予“教义师”的称号。 托马斯主义是在阿奎那去世以后经过长期的斗争而得以确 立权威的。
• 托马斯的政治思想是神权政治论,其核心是上帝高于一切, 一切服务于上帝。 • 他主张政治隶属于宗教,世俗服从于教会,皇帝受命于教皇, 其实质是维护封建宗教神学和教会的利益。 • 首先,托马斯同意亚里士多德关于人是社会的动物的观点, 指出人是天然要过政治生活的,人并不是仅仅依赖个人的 理性以达到目的的单独个体,他生来就是社会或政治的存 在,生来就同自己的伙伴一起生活在社会中。关于人的社 会性的最显著的标志就是只有人通过语言中介来表达自己 的思想,其他动物则只能用一般声音来表现自己的感情。 • 其次,托马斯认为,既然社会对于人是自然的,那么维护社会 秩序的国家也是自然的,社会和国家都有神圣的正义和权 威,国家既不是原罪的产物,也不是个人主义的结果,它的建 立乃是为了公共的善。他承认,君主政体、贵族政体、民 主政体都是好的形式,但是,人类社会中最好的政体就是由 一人所掌握的政体,即君主政体。 • 最后,托马斯指出,教会的目的是追求超自然的善即认识上 帝。超自然的善高于国家所谋求实现的公共的善,所以教 会高于国家。归根到底,国家要听教会的使唤,国王是上帝
托马斯.阿奎那哲学思想
托马斯.阿奎那哲学思想托马斯.阿奎那（1224—1274）欧洲中世纪最重要的哲学家。
出生于意大利的那不勒斯的阿奎诺。
父亲朗多尔夫.阿奎那伯爵是西西里王国皇帝弗里德里希二世的姻亲，在当地是一位颇有势力的贵族。
托马斯.阿奎那5 岁时，父亲就把他送到负有盛名的蒙特.卡西诺修道院接受教育。
1239 年，弗里德里希二世被指责为信奉阿威罗伊学派的异端邪说，被教皇格里高利九世开除教籍，他所支持的卡西诺修道院也随之解散。
托马斯.阿奎那又被父亲送到那不勒斯大学深造。
1244 年，20 岁的托马斯.阿奎那在学校加入多米尼克修会，遭到家庭强烈反对。
为避免冲突，多米尼克修会会长于1244 年5月将其携往波伦那，拟转送巴黎大学学习。
途中被其兄长截回，幽禁家中。
在托马斯.阿奎那的顽强坚持下，终于1245 年秋到巴黎大学学习。
拜阿尔伯特为师，成为其得意门生。
托马斯.阿奎那参与阿尔伯特主持的注释亚里士多德著作、汇编百科全书和编写教材等工作，为其后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系打下了基础。
在阿尔伯特的推荐下，1250 年，托马斯.阿奎那升为神父，1252 年夏，又当上巴黎大学的助教，从事基督教哲学和神学的宣讲与辩护工作。
托马斯在讲课时，继承其老师阿尔伯特的治学方向，抛弃过去所沿用的柏拉图哲学的先验论理论，改以新兴起的亚里士多德主义，特别是其自然哲学学说，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，运用后天证明，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，受到学生的欢迎，引起很大的反响，但也受到经院哲学内部保守派的攻击与排挤。
1256 年，托马斯.阿奎那获得神学博士学位，以学识渊博、善于论辩而闻名。
1257 年，被教皇任命为巴黎大学神学教授。
托马斯.阿奎那适应了当时意识形态领域的形势，成功地利用亚里士多德的哲学，来论证天主教的教义，从而向教会表明了用亚里士多德的体系来做天主教哲学的基础，比用柏拉图的体系要好得多。
托马斯.阿奎那的业绩受到了教廷的重视，1259 年，教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。
经院哲学集大成者托马斯阿奎那…
经院哲学集大成者托马斯阿奎那…经院哲学的集大成者---托马斯·阿奎那文/雪影冰痕托马斯·阿奎那，是中世纪经院哲学的哲学家和神学家。
他成功地将基督教神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立了庞大的经院哲学体系。
他把理性引进神学，用"自然法则"来论证"君权神圣"说。
他创造了天主教官方神学--托马斯主义。
他死后天主教官方喻他为天使博士。
在经院哲学中影响最大的就是托马斯·阿奎那。
他的思想不但对于神学，对近代哲学也有广泛影响。
他出生在意大利南部的一个世袭贵族家庭，早年到进修院学习，后到法国巴黎升造，后又回到意大利，教神学，是著名的神学家。
据同时代的人描述，"阿奎那是个大块头，肥胖而且皮肤黝黑，头颅硕大，发髻很高。
他的为人处世表现出很好的教养：众人认为他举止端正，温文尔雅，而且令人如沐春风。
在争论中，他保持克制，并且用人格魅力和渊博的学识赢得对手的尊重。
他品位朴素，周围的人为其出色的记忆力所倾倒。
在他沉思时，常对周遭的环境浑然不知。
他能够系统、清晰和简明地表达他人的意见，使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。
在另一方面，他经常对于自己著作的数量不足感到遗憾，因为他认为他所受到的神的启示远远不只这些"。
他有大量的作品传世。
代表作有《神学大全》《反异教大全》等，《神学大全》被称为中世纪经院哲学的百科全书，代表了基督教神学的改革思潮。
体现了对奥古斯丁主义的批判，表达了新的思想。
他的学说最初遭到了排斥，认为是异端，受到了批判，后来，才被教会认可，并规定他的思想为官方哲学思想。
他的哲学体现了对天主教的维护，但也提出了好多哲学问题。
★关于上帝存在的证明---通往上帝的五条路径托马斯·阿奎那认为，上帝是真实的存在，无需证明，它是天启。
我们这些能力有限的人理解它有困难，我们用哲学思想证明它的存在，证明只是让上帝存在更加明确，让我们更理解它。
托马斯阿奎那的名言警句
托马斯阿奎那的名言警句1. 托马斯阿奎那说：“没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的。
”就好比你想知道苹果的滋味，光听别人描述可不行，得自己咬一口尝尝。
我有个朋友，老是想不通过实践就学会画画，整天看理论书，结果画出来的东西还是四不像，这就是不重视感觉的后果呀。
2. 托马斯阿奎那讲过：“人生在世，不过是过路的旅客。
”嘿，咱们在这世上就像旅行者在旅途中，都是匆匆过客呢。
我遇到一个老爷爷，他总是说自己这一辈子就像在不同风景里穿梭，什么都不带来，也什么都带不走，所以要珍惜路上的风景，享受过程。
3. 托马斯阿奎那提到：“美与善是不可分割的，因为二者都以形式为基础。
”你想啊，就像一朵美丽的花，它不仅看着美，它盛开的样子也是一种善，给世界带来生机。
我曾在花园里看到一朵娇艳的玫瑰，它的美让我心情愉悦，这何尝不是一种善呢？4. 托马斯阿奎那说：“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中。
”这就像探险家发现了宝藏一样兴奋。
我认识一个科学家，他整天在实验室里研究，当他终于找到那个困扰他很久的科学真理时，他脸上的那种喜悦简直无法形容，那就是在真理中找到的最大快乐。
5. 托马斯阿奎那有句名言：“信仰以赞同的态度对待看不见的事物。
”这就好比我们相信远方有个美好的地方，虽然没亲眼见到，但心里就是有那份信念。
我的邻居是个虔诚的教徒，他说他相信上帝的存在，虽然看不到，但是那种信仰让他内心充满力量。
6. 托马斯阿奎那指出：“人类的理智是通过比较来认识事物的。
”就像我们买东西，得比较不同的商品才能知道哪个更好。
我在选手机的时候，把各种品牌的手机性能、价格都比较了个遍，才知道哪款适合我，这就是通过比较认识事物。
7. 托马斯阿奎那说：“如果意志要想具有法的权能，它就必须在理性发号施令时受理性的节制。
”这就像一辆汽车，意志是油门，理性是刹车。
我有个同事，做事总是冲动，不经过大脑，结果老是犯错，就是因为他的意志没有受理性节制。
8. 托马斯阿奎那提到：“任何事物的美，都存在于其统一性之中。
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罗马帝国晚期，在西欧历史舞台上主
要存在三种社会力量，即西罗马帝国、日 耳曼人与基督教会。这三种力量的相互冲 突和整合使基督教文化称为中世纪西欧的 主流文化。
基督教的基本观念和礼仪
基督教信仰三位一体的上帝，认为上帝本质上只有一个， 却具有圣父、圣子、圣灵三个位格。
原罪与救赎，原罪是世人苦难的根源，人类无法自救，需 要由基督来救赎。
早年生涯
托马斯·阿奎纳出生于意大利南部的伦 巴底贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣 罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。他大约在 1225年初，出生于那不勒斯王Roccasecca 城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。 他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山本 笃会修道院的院长。
阿奎纳在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈 那不勒斯大学，学习了六年时间。期间，他出乎 意料地加入了多明我会 。
上帝能否创造出一块他自己也搬不动的石 头？上帝用泥土捏成的亚当有无肚脐眼？
一个针尖上可以站多少天使？
唯实论：“共相”（即一般）先于个别事物 而存在。是独立于个别事物的客观“实 在”。客观唯心主义。
唯名论：“共相”不是先于个别事物而存在， 仅仅是人们用来表示个别事物的名词或概 念；认为个别是真实的存在，是第一性的。 具有唯物主义的倾向。
但丁在《神曲》中将阿奎纳布置在第四
层天堂，与其他伟大的宗教思想家并列一 堂。在1319年，天主教教会开始调查将阿 奎纳封圣的可能性。若望二十二世在1323 年6月18日于亚维农正式宣布将阿奎纳封为 圣人。在1567年，庇护五世将圣托马斯·阿 奎纳日与其他四名最伟大的拉丁神学家： 安波罗修、杰罗姆、圣奥古斯丁、葛利格 理并列。
经院哲学的主要特点：
1、以古希腊的哲学概念和逻辑原理来解释和 阐明基督教教义，即以理性的形式来论证 基督教信仰，使理性服务于信仰，哲学服 务于神学。
2、经院哲学的论证方法是抽象而繁琐的辩证 方法，12世纪后主要是以亚里士多德的形 式逻辑为工具，运用抽象的概念和三段式 推理来论证基督教教义。
经院哲学因其冗长繁琐的推理而又被 称为“繁琐哲学”。
托马斯受多明我会总会委派到巴黎是 消除以吉拉尔为首的巴黎大学世俗学者反 对托钵僧势力造成的不利影响。此间，他 一方面反对艺学院的激进的亚里士多德主 义，另一方面也反对神学院的以法兰西斯 会学者为代表的保守的奥古斯丁主义。
（4）那不勒斯时期（1272--1274）
托马斯被修会召回，委以建立全修会 的学术中心---总学馆的重任。1272年春到 1273年秋，他同时在学馆和那不勒斯大学 任教。1273年12月起托马斯突然停止写作， 健康开始急剧恶化，3月死于前往里昂参加 主教会议的途中。托马斯1323年被教皇二 十二世追谥为圣徒
他的师长看出阿奎纳在神学上天赋异禀，1244年 便送他去科隆的多明我神学院，师从大阿尔伯特 学习哲学和神学。1245年，他跟随大阿尔伯特去 巴黎大学三年。期间阿奎纳在一词辩论中大获全 胜，击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔的 论点
事业（可分为四个时期）
（1）第一次巴黎时期（1256--1265） 托马斯在巴黎大学讲授《箴言书》，约
天堂和地狱，善者入天堂，恶者下地狱。
“圣事”—洗礼、坚信礼、告解礼、圣餐礼、婚配礼、临 终涂油礼
托马斯•阿奎那简介
托马斯•阿奎那 （约公元１２２５～１２７４年），
出生于意大利洛加塞卡城，是中世 纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理 性引进神学，用 “自然法则”来论证 “君权神圣”说。死后也被封为天使博 士（天使圣师）或全能博士。他是自然 神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲 学学派的创立者，成为天主教长期以来 研究哲学的重要根据。他所撰写的最知 名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。天主教教会认为他是历 史上最伟大的神学家，将其评为33位教 会圣师之一。
主要著作：
托马斯·阿奎那这位西方的神学大师一生的著 作卷帙浩繁，总字数在1800万字以上，其中包含 着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论 存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、 《波埃修＜论三位一体＞注》，著作和思想使他成为西方中世纪与圣奥古斯 丁齐名的最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经 院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最 大、最全面的体系。
180万字，占其全部著作的1/8.他的代表作 《反异教大全》也在这一时期完成。
（2）罗马时期（1265--1268）
这一时期托马斯受修会委托创办罗马 大学馆。他在这里讲授的内容被整理成 《论上帝的力量》、《论恶》、《论灵魂》 等。1267年开始写另一部代表作《神学大 全》的写作。
（3）第二次巴黎时期（1268--1272）
1273年12月6日的一次弥撒仪式中，阿奎纳 还称自己看见了神迹。事后他停止写作， 使得《神学大全》变成未完成作品。当被 问及为何封笔时，阿奎纳答道：“我写不 下去了……与我所见和受到的启示相比， 我过去所写的一切犹如草芥。”后来有人 称阿奎纳在祷告时听到了来自十字架的声 音，称赞他的写作。还有修道士宣称曾看 到他凌空飘起。
经院哲学
“经院哲学”（scholaticism）一词来
源于希腊文的“学院”，本意是指学院中 讲授的学说和知识，在加洛林文化复兴时 期，宫廷学院和教会中讲授的学问便被称 为“经院哲学”。到11世纪时，经院哲学 形成，它专指教会学校中讲授的哲学。13 世纪，随着西欧经济文化的复兴和教皇权 威的提高，经院哲学达到鼎盛。至15世纪 中叶，经院哲学走向衰落。
“天使博士” ---托马斯·阿奎那
QuFu Nomal University 现代教育技术 胡钊
Contents
文化背景 生平简介 经院哲学 托马斯主义
文化背景：
中世纪（The Middle Age ）：“中世纪” 一词是16世纪文艺复兴时期的人文主义者 首先提出来的。他们对古代希腊罗马的伟 大成就极为赞赏，并以同样的热情歌颂文 艺复兴时期的成就。于是把公元476年西罗 马灭亡到15世纪文艺复兴前夕两个文化高 潮之间约1000的时间称为“中间的世纪”。