新课程改革中课程德育的隐性影响分析
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新课程改革 中课程德育的隐性影响分析
石河子大 学师范学 院
摘
霍晓丹
要：德育的课 程与教 学是新课程改革 中的重点和难点。提倡从知性德 育转向生活德 育回归 ，但在 实施和改革的过程 中，产生 了 很多
冲突和 困 局 。对课程德 育的概念进行 了描述 ；并对现 当代世界德 育课程 的设置和 改革进 程进 行 了追溯和 比较 ；最后针 对现今 新课 程改革 中课 程德育的情况和 问题 ，分析 了教育环境对课 程德育的隐性影 响，以补 充课程德 育的教 学对学生影响的覆盖 角度和辐射 范围。以受教育者为 中 心 ，全方位地 完善和深化德育教育。
容选 择上 极大 地推 动 了教 育科 学 的发
展。
科德 育 ，主要是 指将 道德 教育 渗透 于
各科 教学 中 ，从 而实 现各 科教 学与 品
教育 ，以及 训练 忠诚 勇敢武 士 的斯 巴 达教 育 ，其 教育都 是 为 了塑造人 的 品
质 ，培养人 的良知 、良能 。
赫 尔 巴特使 欧美 国家 的教 育全 面 走 向教育 科学 化时代 。科 学 主义 在教 育上 遵循 的是 ：教 育 以科 学 知识 的学 习为 中心 ，知 识经 过科 学 的组织 编排
构成 系统 的课 程 ，通过 教学 活动 有效
德教 育相 融合 的一种 德育 形式 。彭 寿 清把 学科 德育称 作 “ 各科 教师 结合 教 学内容进行 的道德教育 ” 。
二 、 世 界 德 育 课 程 的 设 置 和 改 革
进 程
苏格 拉底 曾经 指 出 ： “ 美 德 即知
识” ， “ 美德 由教 育而来 ” 。柏 拉 图认
国古代 “ 知识教育也就是道德教育 ” 。 以孑 Ｌ 子为 核心 的儒 家教学 体 系在
中 国最 有影 响力 。孔子 私学 的教 学科 目有 四科 ，即文献 、德 行 、忠诚 、信
主张 废除 教育 中宗教 与政 治 的思想 内 容 ，建立 新 的学校课 程体 系 ，对 国 民 实施 智育 。 “ 古典充 斥着 谬误 ，把 古
关键词 ：课程德 育；隐性影响 ；教育环境
一
、
课 程德 育 的概 念
式的学校教育的核心概念 。 （ 二） 德 育 的 衰 落 和 课 程 德 育 的
定义
有关 道 德知 识 、道德 行 为 的训 练等 ， 培养 学 生 的道 德 观念 、情 感 和行 为 ，
（ 一）德育在教育 中的中心地位
子教 育思想 体 系的主要 内容 ，而智育
而古典则是诉诸感情 的。 ”
ｌ ９ 世 纪斯 宾塞 从 功利 主义 教育 观
南 京 师范 大学 的博 士周 晓静 把 通
过学 校开设 的各 门课程 进 行道德 教 育
只是包 含在 德育课 内进 行 ， “ 大学之
道 ，在 明 明德 ，在 亲 民 ，在 止 于 至 善” ，奠定了 中国几千 年来 重视德育 的 教育基调。 西方 以培 养 自由和谐 公 民 的雅典
从 学 校教 育开 始至 近代 以来 ，中
国的德 育 与智育都 是教 学 中的重 要 内 容 。在 课程设 置上 ，古 代德 育课 与智
人们 称之为 “ 直接 德育” 。二是通过各
科教学 和学 校生 活的各 个层 面对 学 生
１ ８ 世 纪第 一次 工业 革命 ，引起 了
社会 制度 、思想 观念 和生 活方 式 的巨
出发 ，抨 击 了旧教育 的虚 浮 和不切 实
称为课 程德 育 。它包括 两 个方 面 的内
涵 ：第一 ，课程 知识对 学 生具有 的道 德教 育意 义 。第 二 ，课 程 实施 对学 生 的道 德教 育意义 。还 有一 种说 法 叫学
际 ，提 出了 “ 什么知识最有 价值 ” ，他
认 为科学 知识 的分类 方法 ，极 大 地影 响 了现代 课程 设置 ，在课 程结 构 、内
论 的理性 主义 呼吁教 育世 俗化 ，追 求
国民的启 蒙 ，教育逐 渐确 立 了实用 功
利的教育 目的。 法 国康 多塞 （ Ｎ ｉ ｃ ｏ ｌ ￣Ｃ ｏ ｎ ｄ ｏ ｒ ｃ ｅ ｔ ）
是学校 道德教 育 的主 阵地 。然 而 ，Leabharlann Baidu “ 主阵地 ”的身份并不表 明专设德育课
在教育实践 中具有 重要 的作用 与地位 ， 这在很 大程 度上 只是 虚名 而 已。专设 课 在学校里是一 门 “ 边 缘 化 了 的课 程” ，在 学校 中处 于不受 重视 的地位 ， 是副科 ， “ 是处 于学校 课 程边缘 的德 育课 ” 。
进行德 育渗 透 ，人们称 之 为 “ 间接 德 育” ，又称之为 “ 隐性课程 ” 。
现今 在 中国 ，专 设德 育 课被 认 为
育课 的界 限模 糊不 清 ，许多课 程 既包 含着 德 育 内容 ，又包 含 着智 育 内容 ，
具 有合 一化倾 向 ，以至 于有 学者 说 中
大变 化 ，也引起 了教 育 的变革 。 唯智
为： “ 教育 的任 务不在 于把 知识 灌输 到灵魂 中去 ，而在于使灵魂转 向” 。赫 尔 巴特认 为 ： “ 教育 的唯 一工 作和全 部工 作可 以总结在 这 一概 念之 中—— 道德 。 ”并断 言不存 在任何 “ 无教学 的
教育 ”和 “ 无 教育 的教学 ” 。杜威 则认 为 ，道德 教育 是作为 一种 社会 生 活方
典 当作文 体 的典范也 是危 险 的 ，因为 在 当今 的时代 ，重 要 的是 培 养 理性 ，
用 四科 ，其 中德行 、忠诚 、信用 三科 都是德 育课程 。其 《 诗》、 《 书》、 Ｌ ＝ 》 、 烁 》、 《 易》、 《 春 六 门 课 中到处渗 透着道 德教 育 。德育 是孔
地 完成 。学校 教学 中德 育 与智育 开始 分 化 ，学校课 程设 置智 育 的 内容 越来 越 多 ，也越 显得 重要 ，德育 的成 分越
来越少 ，以致发展到可有可无的地步。
（ 一）学校德育的全球改革 如今 世界 各 国都 十分 重视 学校 德
石河子大 学师范学 院
摘
霍晓丹
要：德育的课 程与教 学是新课程改革 中的重点和难点。提倡从知性德 育转向生活德 育回归 ，但在 实施和改革的过程 中，产生 了 很多
冲突和 困 局 。对课程德 育的概念进行 了描述 ；并对现 当代世界德 育课程 的设置和 改革进 程进 行 了追溯和 比较 ；最后针 对现今 新课 程改革 中课 程德育的情况和 问题 ，分析 了教育环境对课 程德育的隐性影 响，以补 充课程德 育的教 学对学生影响的覆盖 角度和辐射 范围。以受教育者为 中 心 ，全方位地 完善和深化德育教育。
容选 择上 极大 地推 动 了教 育科 学 的发
展。
科德 育 ，主要是 指将 道德 教育 渗透 于
各科 教学 中 ，从 而实 现各 科教 学与 品
教育 ，以及 训练 忠诚 勇敢武 士 的斯 巴 达教 育 ，其 教育都 是 为 了塑造人 的 品
质 ，培养人 的良知 、良能 。
赫 尔 巴特使 欧美 国家 的教 育全 面 走 向教育 科学 化时代 。科 学 主义 在教 育上 遵循 的是 ：教 育 以科 学 知识 的学 习为 中心 ，知 识经 过科 学 的组织 编排
构成 系统 的课 程 ，通过 教学 活动 有效
德教 育相 融合 的一种 德育 形式 。彭 寿 清把 学科 德育称 作 “ 各科 教师 结合 教 学内容进行 的道德教育 ” 。
二 、 世 界 德 育 课 程 的 设 置 和 改 革
进 程
苏格 拉底 曾经 指 出 ： “ 美 德 即知
识” ， “ 美德 由教 育而来 ” 。柏 拉 图认
国古代 “ 知识教育也就是道德教育 ” 。 以孑 Ｌ 子为 核心 的儒 家教学 体 系在
中 国最 有影 响力 。孔子 私学 的教 学科 目有 四科 ，即文献 、德 行 、忠诚 、信
主张 废除 教育 中宗教 与政 治 的思想 内 容 ，建立 新 的学校课 程体 系 ，对 国 民 实施 智育 。 “ 古典充 斥着 谬误 ，把 古
关键词 ：课程德 育；隐性影响 ；教育环境
一
、
课 程德 育 的概 念
式的学校教育的核心概念 。 （ 二） 德 育 的 衰 落 和 课 程 德 育 的
定义
有关 道 德知 识 、道德 行 为 的训 练等 ， 培养 学 生 的道 德 观念 、情 感 和行 为 ，
（ 一）德育在教育 中的中心地位
子教 育思想 体 系的主要 内容 ，而智育
而古典则是诉诸感情 的。 ”
ｌ ９ 世 纪斯 宾塞 从 功利 主义 教育 观
南 京 师范 大学 的博 士周 晓静 把 通
过学 校开设 的各 门课程 进 行道德 教 育
只是包 含在 德育课 内进 行 ， “ 大学之
道 ，在 明 明德 ，在 亲 民 ，在 止 于 至 善” ，奠定了 中国几千 年来 重视德育 的 教育基调。 西方 以培 养 自由和谐 公 民 的雅典
从 学 校教 育开 始至 近代 以来 ，中
国的德 育 与智育都 是教 学 中的重 要 内 容 。在 课程设 置上 ，古 代德 育课 与智
人们 称之为 “ 直接 德育” 。二是通过各
科教学 和学 校生 活的各 个层 面对 学 生
１ ８ 世 纪第 一次 工业 革命 ，引起 了
社会 制度 、思想 观念 和生 活方 式 的巨
出发 ，抨 击 了旧教育 的虚 浮 和不切 实
称为课 程德 育 。它包括 两 个方 面 的内
涵 ：第一 ，课程 知识对 学 生具有 的道 德教 育意 义 。第 二 ，课 程 实施 对学 生 的道 德教 育意义 。还 有一 种说 法 叫学
际 ，提 出了 “ 什么知识最有 价值 ” ，他
认 为科学 知识 的分类 方法 ，极 大 地影 响 了现代 课程 设置 ，在课 程结 构 、内
论 的理性 主义 呼吁教 育世 俗化 ，追 求
国民的启 蒙 ，教育逐 渐确 立 了实用 功
利的教育 目的。 法 国康 多塞 （ Ｎ ｉ ｃ ｏ ｌ ￣Ｃ ｏ ｎ ｄ ｏ ｒ ｃ ｅ ｔ ）
是学校 道德教 育 的主 阵地 。然 而 ，Leabharlann Baidu “ 主阵地 ”的身份并不表 明专设德育课
在教育实践 中具有 重要 的作用 与地位 ， 这在很 大程 度上 只是 虚名 而 已。专设 课 在学校里是一 门 “ 边 缘 化 了 的课 程” ，在 学校 中处 于不受 重视 的地位 ， 是副科 ， “ 是处 于学校 课 程边缘 的德 育课 ” 。
进行德 育渗 透 ，人们称 之 为 “ 间接 德 育” ，又称之为 “ 隐性课程 ” 。
现今 在 中国 ，专 设德 育 课被 认 为
育课 的界 限模 糊不 清 ，许多课 程 既包 含着 德 育 内容 ，又包 含 着智 育 内容 ，
具 有合 一化倾 向 ，以至 于有 学者 说 中
大变 化 ，也引起 了教 育 的变革 。 唯智
为： “ 教育 的任 务不在 于把 知识 灌输 到灵魂 中去 ，而在于使灵魂转 向” 。赫 尔 巴特认 为 ： “ 教育 的唯 一工 作和全 部工 作可 以总结在 这 一概 念之 中—— 道德 。 ”并断 言不存 在任何 “ 无教学 的
教育 ”和 “ 无 教育 的教学 ” 。杜威 则认 为 ，道德 教育 是作为 一种 社会 生 活方
典 当作文 体 的典范也 是危 险 的 ，因为 在 当今 的时代 ，重 要 的是 培 养 理性 ，
用 四科 ，其 中德行 、忠诚 、信用 三科 都是德 育课程 。其 《 诗》、 《 书》、 Ｌ ＝ 》 、 烁 》、 《 易》、 《 春 六 门 课 中到处渗 透着道 德教 育 。德育 是孔
地 完成 。学校 教学 中德 育 与智育 开始 分 化 ，学校课 程设 置智 育 的 内容 越来 越 多 ，也越 显得 重要 ，德育 的成 分越
来越少 ，以致发展到可有可无的地步。
（ 一）学校德育的全球改革 如今 世界 各 国都 十分 重视 学校 德