论李贺诗的人文精神

摘要：“鬼才”李贺的诗歌中充斥着浓郁的人文精神，其生命意识的觉醒和彰显，使得其诗歌成为唐代诗文中最有个性特点的创作。其人文精神主要表现在对个体生命的感悟和对群体生命生存的关注，这些在其功名诗、神鬼诗、爱情诗中均有体现。关键词：李贺；人文精神；生命意识中图分类号：I206.2

文献标识码：A

文章编号：1674-3210（2010）04-0018-04

第26卷第4期Vo l.26No .4廊坊师范学院学报（社会科学版）

Journal of Langfang Teachers College （Social Sciences Edition ）2010年8月

Aug .2010

收稿日期：2010-04-16

基金项目：石河子大学SRP 计划“唐代诗文中的人文精神”（SRP20090039）成果之一

作者简介：杜宏春（1965-），男，安徽滁州人，中央民族大学古籍所博士生，石河子大学中文系讲师，主要研究中国古典文献学。

中国古代人文精神主要包含两个方面：一个是以儒家为代表的对群体生存的关注和重视，另一个是以道家为主的对个体生命的认识和追思，

主要表现为强烈的生命意识和自我认知。中国儒家文化在过分强调人伦的同时也抹杀了人的欲望和需求，

使得儒家人文精神的光辉显得相对黯淡。而另一方面，知识分子在无法实现其大写的人的愿望时，往往转向对自我生命的关注和对个体生命的深刻体验。

李贺，字长吉，唐宗室郑王之后，少即有才。因为荒唐的避讳风俗，使得他终生不能考取进士。虽然文章大公韩愈为其专门写过《讳辩》

，并尖锐地说出：“父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎!”

[1]2

但是他最终与进士无缘。虽然他后来因为荫恩做了一个从九品的奉礼郎，然郁郁不得志，终于托病辞官。其仕途失意加上自幼羸弱，使得他对生命的体验和感悟更为深刻。因此，其诗歌中的人文精神更多地体现在其生命意识上,表现了他对个体生命的感悟和对群体生命的关注。

一、对自我生命的强烈感悟

“翻开李贺诗集，那奇特的造语、怪异的想象和幽奇冷艳的诗境便会迎面扑来，

宛如走进了一个别样的世界。”[2]

的确，李贺的诗歌中很多是关于神鬼游仙的。

在自我价值无法实现的时候，他只能通过描写鬼怪、死亡和光怪陆离的非现实的生活以抒发自己的苦闷。

钱易曾云：“李白为天才绝，白居易为人才绝，李贺为

鬼才绝。”[1]21

虽然李贺描述的是有异常态的鬼神世

界，但却是真实的人类生活的写照，

包含了人世间的欢乐和苦难。相对于儒家的政治价值的追求和群体生命的关怀来说，确如杜牧所言“少理”；“实际上，李贺诗歌是违背了封建传统之‘理’

，但符合了人类的生命之‘理’。它是人类生命哲学的具体诗化”[3]

。

李贺的诗歌大致可分三类：一类是抒发自己追求

功名以及怀才不遇的功名诗；

另外一类是描写有关鬼蜮以及仙界生活景象的神鬼诗；最后一类是为数不多、界限不太清晰的爱情诗。

李贺的功名诗中体现着浓郁的生命意识。他自幼羸弱，时刻受到来自死亡的威胁。在他看来，在有限的生命中，只有通过功名和事业才能使自己生存的价值得以实现。在无法通过进士取得功名之后，李贺也曾立志投笔从戎，想通过从军来实现政治抱负，却都没有成功，因此，只能在诗中抒发自己的愤懑之情。而来自生命的威胁使得他在愤懑抱怨的同时，又多了许多无奈和感慨。李贺处于唐代衰落的时期，国家的摇摇欲坠使他忐忑不安。虽然李家江山的存亡，作为皇室一族的后代应该有更多的承担，但是他却迟迟没有得到重用，无法为唐朝的稳固做出自己的努力，

于是便备感失落。李贺自幼有才，也如李白、杜甫一样，热衷于对功名的追求，希望实现自己的政治抱负。最初，他对自己的仕途充满信心，追求功名非常积极。而面对生命的

论李贺诗的人文精神

杜宏春1，甘宜汴2

(1.中央民族大学古籍所，北京100081；2.石河子大学中文系，新疆石河子832003)

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压力和疾病的威胁，他对于功名显然要比他的前辈们更加敏感，更加急切。如《昌谷北园新笋四首》其一：箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。

更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。

在这首诗中，李贺以后汉费长房“竹杖化龙”的典故，表达了自己对仕途的信心和对前途的满怀希望。在无法完成自己的政治诉求的时候，他立刻转向了投笔从戎的政治道路，并希望在这条道路上能够实现自身的政治理想。这种思想在《南园十三首》和《马诗二十三首》中表现得极其透彻：

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。

李贺急于建功立业的心情跃然纸上，不需要文采和其它的装饰，只要挥鞭驰骋沙场，立下战功，自己的政治抱负就能得以实现。这种积极入世的政治态度，也在一定程度上体现了他济世救民的政治理想。

李贺在滁州的3年幕府生涯，没有得到一官半职。这对于他那颗敏感而又脆弱的心灵，对于他那建功立业的豪情与壮志，简直是又一次极为沉重的打击。科举进士、考官推荐、恩荫、幕府，几乎唐代所有的入仕道路，他都走过了，然而现实给他的却是失意和打击，使得他更加苦闷。在其功名诗中，有一类诗歌引人注目，那是失意不得志之后的感慨和喟叹，更多地体现了他的生命意识的觉醒和对自我生命的认识。如《赠陈商》：“长安有男儿，二十心已朽”，这是李贺在担任奉礼郎的时候的感慨，可以看出他对自己处境和仕途的失望。功名是实现自己生命价值的手段，既然无法通过仕途来实现，加上自己的生存危机（主要为生存状况的潦倒和身体的疾患），李贺的心其实已经“朽”了。既然唯一可以实现自我的道路都被堵死了，那么生命就意味着快要结束了。这种死亡的威胁，使他将功名和生命更加紧密地联系在一起。如《秋来》：桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。

谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹。

思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。

秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。

“衰梧飒飒，促织鸣空，壮士感时，能无激烈！乃世之浮华干禄者滥致青紫。即缃帙满架，仅能饱蠹。安知苦吟之士，文思精细，肠为之直？凄风苦雨，感吊悲歌。因思古来才人怀才不遇，抱恨泉壤，土中碧血，千载难消，此悲秋所由来也。”[4]404-405在生命的压力之下，李贺认为，功名没有实现就意味着无法实现自身的生存价值，意味着生命即将结束，其中表现的是他来自生命压力之下对生命本身的感悟，功名已经和他的生命紧密联系，是他实现自我生命价值、增加生命亮度的手段。

李贺的诗最引人注目的便是神鬼诗，也是他被称为“鬼才”的关键。功名在现实中得不到成全，那么在鬼蜮里呢？作者将希望寄托于鬼蜮，希望在鬼蜮中有一个自己的知音，或者自己能够得到赏识，如《秋来》，但诗人听到的却是一样的声音，得到的却是同样的一个答案。“尘世的功名，在鬼蜮里照样难就；尘世的贤愚，在鬼蜮里照样不分；尘世的怨恨，在鬼蜮里照样长存。”[4]227虽然没有了来自死亡的威胁，但是在鬼蜮中，人类的苦难和不幸却是一直在重演，仿佛就是人世间的翻版一样。在李贺的诗中，苏小小是他用以寄情的重要人物，而她在鬼蜮中是否能够被成全呢？如《苏小小墓》：

幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。

珮

草如茵，松如盖。风为裳，水为。油壁车，

夕相待。冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。

乐府诗有《苏小小歌》：“我乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”而在生前虽无知音的苏小小尚有希望，在西陵松柏下尚有等待的理由，但是鬼蜮中的苏小小则“无物结同心”，“西陵下，风吹雨”。生前不能在一起，就连死后也终日陷在相思的痛苦之中。诗人以苏小小自比，在鬼蜮中丧失了所有的希望。在此，李贺在现实中的苦闷和失意得到了极为深刻的体现。虽然生命的威胁已经消失，但是生命本身却依然处在无穷无尽的痛苦当中。鬼蜮与现实如此相似，甚至更加痛苦，那么神仙世界是不是可以让深处苦闷的李贺得到解脱呢？如《天上谣》：

天河夜转漂回星，银浦流云学水声。

珮

玉宫桂树花未落，仙妾采香垂缨。

秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。

王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。

粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。

东指羲和能走马，海尘新生石山下。

这首诗歌，描绘了一幅美妙的天堂般的意境：天河、回星、银浦、流云、玉宫、桂树……诗中没有鬼蜮里面的传续人间的苦闷和哀伤，而是完全脱离于尘世之外的仙界桃源。仿佛尘世所有的东西都已经和他隔离。生活在这样的一种仙境之中，才是他真正能够得到解脱的方式。没有功名也就没有因怀才不遇而生的感喟和伤感，也便没有了为了生命的“亮度”而呕心沥血的苦心孤诣。同样的内容在《将进酒》中得到了更好的体现：

琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。

烹龙炮凤玉脂泣，罗屏绣幕围香风。

吹龙笛，击鼍鼓。皓齿歌，细腰舞。

况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。

劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。

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