墨子

仍 然 是 我 们 所 一 直 倡 导 。
出 的 改 革 要 求 ， 即 使 到 了 今 天 ， 勤 俭 、 节 用 、 节 葬
费 ， 更 是 针 对 当 时 统 治 阶 级 以 及 不 良 的 社 会 风 气 提
子 节 俭 、 节 用 的 思 想 品 德 ， 总 的 意 思 是 反 对 铺 张 浪
墨子
——墨家学派创始人
墨子生平
春秋末战国初期鲁阳人(今河南省鲁 山县人)，约在公元前468年～376 年，名翟 墨子是中国战国时期著名的思想家、 教育家、科学家、军事家、社会活 动家，墨家学 派的创始人。创立墨 家学说，与儒学并称显学，并有 《墨子》一书传世。
主要著作《墨子》
《墨子》一书是他本人、弟子以及后期墨家著 述而成的，刘向整理为七十一篇，但传世 仅存 五十三篇。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行， 阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想； 另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、 《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般 称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻 辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了 后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家 逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一， 另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明 学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别 是天文学、几何光学和静力学。
ຫໍສະໝຸດ 一、兼爱 认为社会动乱的根本原因是由于人与人之间不相爱。认为爱无差等， 无论血缘关系的远近，人与人之间的爱应该是均等的。但是墨子的 爱是没有真实的社会基础的，因为这世上没有无缘无故的爱。 二、尚贤 认为不尚贤是国家失政的原因。主张任人唯贤，任人唯能。但是他 没有在制度上提出设想。 三、尚同 认为强权就是真理，他不仅主张剥夺人们的行动自由，而且主张剥 夺人们的思想自由。 四、非攻 他强烈地反对战争，是一个寝兵主义者。但是他用亏人自利来说明 战争，无法解释战争的本质，而且战争正是当时的中国社会走向统 一的动力 五、节用 主张通过节用来解决郭嘉财政用度的不足，消灭贫困，他认为节用 是国家积累财富的根本途径，却忽略了生产是创造物质财富的根本 环节
意 义 二
墨子的理想人格模式启示我们,当今高校的德育目标应与 学生的思想实际相适应。‚高标准的道德要求,往往不容 许个体有自己的生活目标,这会导致两种结果,一是个体 失去生活的动力,而社会也就只能死气沉沉;或者个体虔 诚甚至疯狂的崇奉一种自上而下的理想墨子的道德理想 人格模式之所以不被封建专制正统所容和世俗老百姓所 广泛接纳,也许是脱离了人类普遍情感基础的超现实性。 今天高校德育效果较差,原因之一是我们只抓住 了道德教育中最高的一个层次,对为共产主义而献身,大 公无私,全心全意为人民服务等强调很多,而道德教育中 的中度道德、低度道德,如学生有什么烦心事,有什么忧 虑,如何交友,我们关心得不多,讲究文明,尊重他人讲得 较少。任何一个社会的道德都是由两部分构成的:基础文 明和德性修养。基础文明是健康的社会生产和生活中所 有的人都应具备的应遵守的行为规范。德性修养则反映 出一个人的道德境界,高于基础文明,其道德责任往往往 超越基础文明的要求。基础文明习惯是德性修养基础,因 此,高校道德教育当务之急是从基础文明习惯的养成做起, 打好根基。
类 能 够 通 过 生 产 劳 动 来 维 持 生 活 和 发 展 生 活 模 式 ，
人 类 最 大 的 特 点 ， 与 其 他 动 物 不 同 的 地 方 ， 就 是 人
赖 其 力 者 生 ， 不 赖 其 力 者 不 生 ” 《 非 乐 》 上 篇
他 从 演 化 论 的 观 点 说 明 :“
今 人 与 禽 兽 鹿 璋 鸟 虫 异 。 者 ，


墨子的思想共有十项主张 兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命 为宣传自己的主张，墨子广收门徒，亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大 的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和 公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争

墨子的思想没有深厚理论 基础，也没有完整的理论 体系，墨子的许多言论都 是针对一些具体的社会现 象而发的，这反映在墨子 的政治思想上，一个突出 的特点就是注重实用。墨 子全部政治思想的理论基 础是兼爱，在此基础上提 出了非攻尚贤等主张。在 经济政策上，从实用出发， 提出了节用，节葬等主张
必 贫 ， 人 民 必 寡 ， 刑 政 必 乱 ” 《 节 葬 》 下 篇
无 用 之 费 ” （ 《 节 用 》 ） “ 厚 葬 久 葬 者 为 政 ， 国 墨 家 ( );
学 生 节 用 和 俭 约 的 思 想 品 质 。 他 的 根 本 旨 意 是 “ 去
墨 子 从 节 用 、 节 葬 和 非 乐 思 想 出 发 ， 他 主 张 陶 冶
鉴于高校道德教育中普遍存在着知而不行或者知彼行此的问题,在借鉴与 继承墨家的道德教育方法中,应提倡身体力行,躬行践履。张岱年先生曾强 调说:“道德一词包含两层意义:一层是行为准则,一层是这些准则在实际行 动上的体现.一个有道德的人,必须理解行为所应该遵循的准则,这是‘知’ 的方面;更必须在生活上遵循这些准则而行动,这是‘行’的方面,改革具 备两个方面,才可以称为有道德的人。‛ 道德首先是一种体验, 其中关键是内心的感悟而不是外部的驱动。 因此,高校道德教育必须从知与行两方面入手,将老师课堂授课与日常生活 的点滴细节结合起来,德育应该更多地走出课堂,在生活实践中进行,在 ‚学中干‛,在‚干中学‛,在‚知中行‛,在‚行中知‛,在‚学‛与 ‚干‛、‚知‛与‚行‛的良性互动中逐步接近真理。学生通过在活动中 进行的情感体验,经过自我心理建构,最终内化为自觉意识,从而转化为道 德行为。 意义三




数学方面 墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家， 他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高 度的抽象性和严密性。 墨子所给出的数学概念主要有： 关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”(《墨经上》) 亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的 “倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”(《墨经 上》)也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定理“平 行线间的公垂线相等”意思相同 物理学方面 墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出 了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重 要的物理学定理。 首先，墨子给出了力的定义，说：“力，刑(形)之所以奋 也。”(《墨经上》)也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体 运动的作用叫做力
劳 动 维 持 自 己 的 生 活 ， 不 像 其 他 动 物 靠 天 吃 饭 穿 衣 。
墨 子 认 为 ， 人 类 与 动 物 的 根 本 区 别 在 于 人 类 能 用
第 一 重 视 自 然 教 育 、 热 爱 生 产 劳 动
.
.
德 育 的 内 容
( )
第三.做到兼爱互助，为彼犹为己。
墨子德育思想的核心就是倡导兼爱、互助。主张‚兼相爱，交相利‛，主张 ‚兼以易别，为彼犹为己‛，甚至要求圣明君主‚先万民之身，后为其 身‛(《兼爱》下篇)。他的德育，要求务必落实到陶冶学生的兼爱与互助的思 想品质上。 第四.向往和平、反对侵略战争。 在《兼爱》《非攻》两篇中，墨子鲜明地提出反对侵略战争的主张，他所要 培养的‚兼士‛‚贤士‛必须具备这种思想品质。

墨 子 道 德 观 的 核 心 ： 兼 爱
兼爱包含两个基本内涵： 一.视人若己,爱人若爱己。墨子说:“爱人若爱其人,视父兄与君若其 身,视人之室若其室,视人身若其身,视人家若其家,视人国若其国。‛ 二.爱别人,才能得到别人的爱。墨子以孝子尽孝道为例,指出:“吾先 从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲也。‛后期墨家概括 为:“有人不外己,己在所爱之中。‛ 为什么‚兼爱‛？他认为:天下一切祸害的根源‚起不相爱‛(《兼 爱》):“诸侯不相爱,则必野战;家主不相爱,则必相簒;人与人相爱,则 不相贼;……天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不悔贫,贵不敖 贱,诈不欺愚。‛ 墨子的兼爱思想反映了在诸侯争霸、利益冲突的社会变革中,小私有 劳动者和平民百姓的美好道德愿望：实现全人类无差等的爱,实现其 ‚饮则食之、寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之‛，呼唤人与人之间 的相互尊重与关爱。但是,在阶级社会中,仅仅把现实存在的阶级对抗 和利益冲突作孤立的道德思考,抽象地提倡‚兼爱‛,企图以道德的力 量来改
意义四
孔子教人是‚来者不拒‛的,墨子则更进一步主张,在道德教育中教师要
发挥主导作用。他以撞钟为例,说:“叩则鸣,不叩亦鸣。‛要求教师不要 处于‚待问后对‛的被动地位,应主动面对学生提出问题,做到‚不叩亦 鸣‛,即使人们不来请教,也应该主动地上门去教。墨子认为,真理是靠 推销、靠灌输才能深入人心的. 墨子强调教师的‚主动‛是指教师身为‚有道者‛就应有主动 承担宣传、推行其‚道‛的责任和义务。身为老师时时要考虑到受教育 者的身心发展状态,及时发现问题,及时解决问题。特别是思想工作者必 须有墨子这种‚强人说‛的主动精神。若等到大家都处于‚愤‛、‚悱‛ 的状态再启发之,则可能给个人和社会带来一些本可避免的危害。


一、
《墨子》是国际政治专业课《中国政治思想史》中的一个章 节， 《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、 逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料,也是研 究战国时期百家政治思想的重要历史资料。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思 想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经 下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６ 篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思 想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 在 逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大 逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明 学） 墨子的思想特点是注重实用因而墨子的学说很受社会下层民 众的信从。因 此 在 当 时 的 社 会 有 着 不 可 替 代 的 历 史作用
第 二 倡 导 勤 俭 、 节 用
所 认 为 的 那 样 ， 轻 视 生 产 劳 动 ， 轻 视 劳 动 人 民 。
类 虽 然 进 化 了 ， 也 不 能 脱 离 生 产 劳 动 ， 不 能 像 孔 子
物 ， 以 羽 毛 为 衣 裘 ， 以 蹄 爪 为 裤 履 。 他 还 认 为 ， 人
日 趋 进 化 。 所 以 说 ， “ 赖 其 力 者 生 ” ， 不 像 其 他 动
墨子德育思想的当代意义
意义一
墨子倡导‚兼爱‛,主张‚视人如己‛,是实 现人与人之间诚信友爱的社会根基,也是高 校德育的一个重要内容。当前高校存在着的 不少令人担忧的社会现象,如有的同学人际 关系脆弱,群体性对抗事件时有发生,有的同 学处处表现唯我独尊,针对这些现象,学校应 有针对性地培养学生遵循‚视人若己‛换位 思考的原则,切忌以自我为中心,从而更好地 适应生活、适应社会。 同时,要关心弱势群体,建立普爱原则. 普爱也就是墨学的兼爱原则,即‚视人之国 若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视 其身‛。目前高校中存在大量的多构态的弱 势群体,如贫困生、综合素质比较低的学生、 心理素质较差的学生,学校有责任将这些学 生同样培养成全面发展的社会主义建设者和 接班人,使他们在校园这个环境中得到应有 的尊重。
墨子对‚兼士‛在德行方面的要求设计了一种理想化的道德人格。他认为‚兼士‛ 必须以‚厚乎德性‛作为内在的品质,“士‛之学,当以‚行为本‛,他甚至认为‚臵本不 安,无务丰末‛就是说如果德行这个根本没有牢固树立,那么其他一切都是舍本逐末。
同时,墨子对‚兼士‛的外在品质作了近乎苛刻的要求。他说:“吾闻为明君于天下 者,必先万民之身,后为其身,然后可以明君子天下。是故退睹其万民,饮即食之,寒则衣之 疾病侍养之,死丧葬埋之。兼君之言若此,行若此。‛此处的‚兼士‛不仅应该具有高尚 的道德情操,更需要有乐于为万民献身的精神,视别人的痛苦为自己的痛苦,把爱人、利人 当作人生应尽的道德义务,达到人我一体,不分彼此。墨子的道德人格是一种道德原则、 道德规范的完美典型。 德育的目标：培养‚厚乎德性‛的‚兼士