苏轼诗词中的哲理与情思

苏轼诗词中的哲理与情思

内容摘要：哲学是一门世界观的学科，是对各门学科的思想总结。因而在我们

的生活中扮演着极其重要的角色。在哲学还没有形成一个系统的中国古代，苏轼以其独特的审美视角和独特的创作笔法，在诗词中流露出淡淡的哲理蕴味和浓郁的人性情怀，因而成了我国文化宝库中不可或缺的精神财富，对我国的文化发展史也产生了极为深远的影响。本文将从苏轼的生平、人生理想、艺术风格等多方面入手，通过详尽的论述将其诗词中的哲理与情思有机地结合起来，、情理并重，不偏不倚，也算是一种心得吧。

关键词：哲理与情思创作旨趣文化视角人性论认识论

如果有人问我：“在中国历史上你最崇拜谁？”我会毫不犹豫地回答：“苏轼”，这样说并不是空穴来风，而是与自己十几年的人生感受息息相关的。记得上小学四年级的时候就学过他的一首诗《题西林壁》，上了中学之后又学习了《水调歌头明月几时有》和《念奴娇赤壁怀古》两首词，被他那种豁达、豪放的情怀深深地感动了，并由此产生了心灵的共鸣。总觉得他的诗词中有一种淡淡的哲理蕴味，但又非西方哲学中单纯的理论主义，而是把生活感悟、人情世故、社会伦理与文化思想巧妙地结合在一起，形成自己独特的思想体系。有幸拜读了林语堂先生的《苏东坡传》，对其生平和理念有了进一步的了解，临逢毕业论文构思之际。不假思索地选择了他，借此机会谈谈自己的几点体会和认识，见贤思齐吧。

马克思主义哲学中有“时势造英雄”的观点，应该说苏轼的生平也恰好印证了这个观点；苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人，他的家庭富有文学传统，祖父苏序好读书，善作诗。父亲苏洵是古文名家，曾对苏轼悉心教导。母亲程氏深明大义，教苏轼读《后汉书范滂传》，以古代志士的事迹勉励儿子，这对苏轼后来的官宦生涯和文学创作都产生了重要的影响。苏轼勤奋好学，思想通达，在当时三教合一的思想氛围更加如鱼得水。苏辙记述苏轼的读书过程是：

“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。继而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣，……，后读释氏书，深悟实相，参之孔老，博辨无碍，浩然不见其涯也”（注释1）

苏轼不仅对儒道释三种思想都能坦然接受，而且认为他们本来就是相通的，他曾说：“庄子盖助孔子者，，对孔学的态度是“阳挤而阴助之”（《庄子祠堂记》《苏轼文选》卷一）。他又认为“儒道不谋而同”（《南华长老题名记》《苏轼文选》卷一二），这在无形中构成了苏轼人生哲学观的基础。

纵观苏轼的一生，可以用八个字来概括：喜忧参半，悲喜交加；喜从何来？他有良好的家庭教育，早年平步青云，在仕途上是非常顺利的。朝为田舍郎，暮登天子堂，这对他来说是得来全不费工夫，而欧阳修的赏识和鼓励有使他在文学方面有了更高的成就。忧从何生？苏轼平生受到了两次最严重的政治迫害：第一次是在45岁那年因“乌台诗案”而被贬往黄州，一呆就是四年。第二次是在59岁那年被便往惠州，62岁时被贬往儋州，到65岁才遇赦北归的，这一贬又是六年，苏轼去世前的自题画像说:

“问汝平生功业，黄州，惠州，儋州”

（《自题金山画像》《苏轼诗集》卷八四）(注释2)

“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”（注释3）和李白一样，正因为有了政治上的不如意，才使他在文学上有了更深的造诣，安逸的环境培养不出时代的伟人，从这个意义上将，苏轼集政治家、文学家，哲学家于一身，流芳百世，成了我国文化长河中一颗璀璨的明珠。

一，诗中理趣，情理并至

一代有一代之文学，唐诗宋词，这是长久以来的说法，唐诗重情，宋诗重理，而情是感性认识，理则上升到理性认识阶段。这是人们对事物认识的一种升华，我们先看看苏轼的两首诗《题西林壁》和《惠崇春江晚景》：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同

不识庐山真面目，只缘身在此山中

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时

“春江水暖鸭先知”一句，从最普通的生活现象中总结出一个道理：水到底是冷还是暖要问鸭，为什么呢？这用我们哲学上的话说就是实践是检验真理的唯一标准，以小见大。从这点我们可以看出，苏轼善于观察、善于思考，并且把这种感受用语言表达出来，这是一种独创。再看“不识庐山真面目，只缘身在此山中”两句，对于同一座山，从不同的角度去看便会有不同的结果，正所谓“仁者见仁，智者见智”，马克思主义哲学中也有这样的观点，矛盾具有普遍性和特殊性，所以我们要学会一分为二地看问题，二者不谋而合，由此可见，苏轼在某种程度上具有超前性，这点毋庸置疑。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”

这有提出了一个自我认识论的问题，，我们常说人最大的敌人是自己，知己知彼，百战不殆，要认识世界并且改造世界首先要认识自己，而这似乎又是一个说不清道不明的问题，在我国古代庄子和他的朋友惠子的对话中就已经谈及到这个问题：

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

这里所说的鱼，吾之间知与不知的关系，实际上就是认识与被认识之间的关系。佛洛伊德曾把人分为本我、自我和超我，称为三步人格结构；所谓本我，就是本能的自我，这种“我”是由与生俱来的各种本能、原始欲望构成的，是人格中最原始的部分。比本我高一个层次的便是自我，这是面对现实的我，他是人格中受到教化的那个部分。自我代表人的常识、理智，它遵循现实原则，受到了一定的压制。人的最高层次便是超我，超我指道德化、社会化和理想化的自我，它代表着传统道德和宗教准则，对自我的选择进行严格的监督，朝我不断地凭借犯罪感和内疚感来惩罚自我不合乎准则的选择。

在佛洛伊德看来，现实的人是本我、自我和超我三者合为一体的人，但是由于三者的特点和所遵从的原则不同，在人的精神生活中，三者总是存在激烈的冲突，因此要使三者协调起来活动并不是一件容易的事，可见，自我即人的理性部分经常处于危难之中，它要受到三方面的压迫：本我，现实和超我。所以说生容易，活容易但生活不容易，从这个意义上讲，要在认识自我的基础之上，协调自我的