传统礼仪文明第八讲

韩国婚书：纳征
韩国婚书：纳征
光绪三年婚书
光绪24年婚书：童养媳
宣统元年童养婚帖
民国15年婚书封面
民国时期察哈尔结婚证
民国37年婚书
民国37年贵州结婚证书
襄垣县婚书，上有印花税票
民国陕西婚书税票
50年代北京结婚证
50年代平遥结婚证
60年代结婚证
洪宪元年再醮婚书
50年代离婚证
新娘没有“盖头”。唐代盛行“却扇”，皆需赋 诗。宋代出现如同今日的盖头。
却扇需作诗
李商隐《代董秀才却扇诗》： “莫将画扇出帏来，遮掩春 山滞上才。若道团圆似明月， 此中须放桂花开。”
敦煌写卷中的三首《去扇》 诗：
青春今夜正芳新，红叶 开时一朵花；分明宝树从人 看，何劳玉扇更来遮。
牵虫罗扇不须遮，白 美娇多不见奢；侍娘不用相 要勤，终归不免属他家。
花轿
清末新郎新妇
清末婚礼
70年代后期的婚房布置
客家人的婚礼
现代仿古婚礼
现代仿古婚礼
现代仿古婚礼
古装现代新娘：婚服
洋新郎的中国式婚礼
少数民族婚礼
婚俗：跨火盆
婚俗：河南洛阳“驴拉车”
韩国婚礼
日本婚礼
日本婚礼
二、成婚：同牢、合卺
新人新婚第一餐的馔席略如下图：
婚礼时父母命辞:结缡
信誓旦旦，不 思其反。反是不思， 亦已焉哉！
有天地，然后有万物；有万物， 然后有男女；有男女，然后有夫妇； 有夫妇，然后有父子；有父子，然 后有君臣；有君臣，然后有上下； 有上下，然后礼义有所错。
——《周易·序卦传》
先秦婚礼的特色
先秦婚礼相当简朴，没有庆贺和举乐的仪节。后 代逐渐竞奢斗富。
新婚夫妇没有特别的服饰。新郎穿的是爵弁服， 下裳为纁色，镶有黑色的边。新娘头戴发饰，身穿 镶有黑边的纯玄色衣裳。都是以黑色为主调的衣服。 连新郎、新娘乘坐的车，也是黑色的。这与后世婚 礼喜欢大红大彩的风气完全不同。
问名
问名版文曰：“皇帝曰，咨某官某姓，两仪配合， 承天统物，正位于内，必俟令族，重章旧典。今 使使持节太常某、宗正某，以礼问名。” 主人曰：“皇帝嘉命，使者某到，重宣中诏，问 臣名族。臣族女父母所生先臣故光禄大夫雩娄侯 桢之遗玄孙，先臣故豫州刺史关中侯恽之曾孙， 先臣安丰太守关中侯睿之孙，先臣故散骑侍郎准 之遗女。外出自先臣故尚书左丞胄之外曾孙，先 臣故侍中关内侯夷之外孙女，年十七。钦承旧章， 肃奉典制。”
中国传统礼仪文明
第八讲 婚礼:合二姓之好
婚
六礼
姻
的
成婚
形
式
拜见舅姑
一、六礼：婚礼的兴起
夫唯禽兽无礼，故父 子聚麀。是故圣人作，为 礼以教人。使人以有礼， 知自别于禽兽。
——《礼记·曲礼 》
议婚和定亲
纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、 亲迎，称为“六礼”。
前五个仪节都比较简单，核心内 容是议定婚姻。
父醮子。命之曰：往迎尔相承我宗事。朂 帅以敬先妣之嗣，若则有常。
子曰：诺，唯恐弗堪，不敢忘命。 父送女，命之曰：戒之敬之，夙夜毋违命。
母施衿结帨曰：勉之敬之，夙夜违宫事。
庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰： 敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。
三、拜见舅姑
婚礼最后一个重要仪 节是拜见舅姑，这是 涉及到家庭管理权交 接的大事。
纳吉
纳吉版文曰：“皇帝曰，咨某官某姓， 人谋龟从，佥曰贞吉，敬从典礼。今使 持节太常某、宗正某，以礼纳吉。” 主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中诏， 太卜元吉。臣陋族卑鄙，忧惧不堪。钦 承旧章，肃奉典制。”
纳征
纳征版文：“皇帝曰，咨某官某姓之女， 有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，宜 奉宗庙，永承天祚。以玄絺皮帛马羊钱 璧，以章典礼。今使使持节司徒某、太 常某，以礼纳征。” 主人曰：“皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以 上公，宠以典礼，备物典策。钦承旧章， 肃奉典制。”
闺里红颜如舜花，朝 来行雨降人家；自有云衣五 色映，不须罗扇百重遮。
秤杆挑盖头
谢 谢！
财礼
孝武纳王皇后，其纳采、问名、纳 吉、请期、亲迎，皆用白雁白羊各 一头，酒米各十二斛。唯纳征羊一 头，玄絺用帛三匹，绛二匹，绢二 百匹，虎皮二枚，钱二百万，玉璧 一枚，马六头，酒米各十二斛，郑 玄所谓五雁六礼也。
婚书：纳吉
婚书：纳吉
婚书：纳征，即订婚，有大小定之分
婚书：纳征，聘礼礼单
婚书：请期
嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。 取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。
——《礼记·曾子问》
进而，成功的婚姻往往可以导致家庭和睦兴 旺，这在宗族兴盛的时代至关重要。为此， 需要在婚前就有所准备。
成妇礼，明妇顺，又申之以著代。所有重责 妇顺焉也，妇顺者，顺于舅姑，和于家人，而后 当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏， 是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也， 故圣王重之。
《诗经·卫 风·氓》： 氓之蚩蚩， 抱布贸丝。 匪来贸丝， 来即我谋。 送子涉淇， 至于顿丘。 匪我愆期， 子无良媒。 将子无怒， 秋以为期。
同姓不婚
男女同姓，其生不蕃。——《左传·僖二十三年》
子产曰：内官不及同姓，其生不殖，美先尽矣， 则相生疾。故《志》曰：买妾不知其姓则卜之。
——《左传·昭公元年》 君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不 知礼？ ——《论语·述而》
共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑， 以亲之也。
——《昏义》 所谓敬慎重正，即庄敬、恭慎、隆重、堂堂正正。
遇人不淑，夫复何言？
女也不爽，士贰其 行。士也罔极，二 三其德。
三岁为妇，靡 室劳矣；夙兴夜寐， 靡有朝矣。言既遂 矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥 其笑矣。静言思之， 躬自悼矣。
及尔偕老，老 使我怨。淇则有岸， 隰则有泮。总角之 宴，言笑晏晏。
冰人：来自于《晋书索紞传》。 媒妁：媒，谓谋合二姓；妁，谓斟酌二姓。一
说男曰媒，女曰妁。 月老：唐传奇，唐代人韦固夜经宋城，遇一老
人倚囊而坐，向月检书。固问所检何书。答 曰：天下之婚牍。又问囊中赤绳何用?答曰： 以系夫妻之足.虽仇家异域。此绳一系，终不 可避。 红娘：唐代元稹《莺莺传》。 红叶：唐传奇，红叶题诗。
亲迎 “纳采”等五个仪节都是由男方 派使者到女家进行，而且都是在早晨 行事；唯独亲迎是由新郎亲自前往女 家，而且时间是在“昏”时。梁启超、 郭沫若等学者考证，昏时成婚，是上 古时代抢婚习俗的孓遗。 见豕负涂，载鬼一车，先张之弧， 后说之弧，匪寇，婚媾。
——《易·睽卦》上九
清朝末年迎亲图
清末花嫁图
纳采、问名、纳徵、请期， 皆主人筵几于庙，而拜迎于门外， 入，揖让而升，听命于庙。
——《昏义》
在身份上，婚礼都由代表家族 的家长主持。
父亲醮子而命之迎。
婿执雁入，揖让升堂，再拜奠 雁，盖亲受之于父母也。
——《昏义》
其次，就男方而言，婚姻更意味着传宗 接代，新陈更替。《昏义》所云“上 以事宗庙，而下以继后世”，以及拜 见舅姑时的隆重异常，以明著代，都 是此意。
东晋婚礼：皇帝迎亲之纳采
玺书曰：“皇帝咨前太尉参军何琦，浑元 资始，肇经人伦，爰及夫妇，以奉天地宗 庙社稷，谋于公卿，咸以为宜率由旧典。 今使使持节太常彪之、宗正综以礼纳采。” 主人曰：“皇帝嘉命，访婚陋族，备数采 择。臣从祖弟故散骑侍郎准之遗女，未闲 教训，衣履若而人，钦承旧章，肃奉典制。 前太尉参军都乡侯粪土臣何琦稽首再拜承 制诏。”
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请期
请期版文：“皇帝曰，咨某官某姓， 谋于公卿，大筮元龟，罔有不臧， 率遵典礼。今使使持节太常某、宗 正某，以礼请期。” 主人曰：“皇帝嘉命，使某重宣中 诏，吉日惟某可迎。臣钦承旧章， 肃奉典制。”
亲迎
亲迎版文：“皇帝曰，咨某官某姓，岁 吉月令，吉日惟某，率礼以迎。今使使 持节太保某、太尉某以迎。” 主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中诏。 令月吉辰，备礼以迎。上公宗卿，兼至 副介，近臣百两，臣蝝蚁之族，猥承大 礼，忧惧战悸。钦承旧章，肃奉典制。”
纳采用雁
现代人也可以用猪
媒妁之言
伐柯如何?匪斧不克。 取妻如之何？ 匪媒不得。
——《诗经·齐风·南山》
不待父母之命，媒妁之言，钻 穴隙相窥，逾墙以从，则父母、 国人皆贱之。
——《孟子·滕文公下》
媒人，媒婆？
媒人的别称与作用
伐柯：宋吴自牧《梦粱录嫁娶》：“其伐柯人 两家通报。择日过帖。”
保山：如《红楼梦》第119回：“他说二爷不 在家，大太太做得主的，况且还有舅舅做保 山。”
“若舅姑既没，则妇 入三月乃奠菜。”
新嫁娘 王建
三日入厨下，
洗手作羹汤。
未谙姑食性，
先遣小姑尝。
拜见父母——韩国传统婚礼仪节
韩国新人对拜、拜舅姑
合二姓之好：
敬爱之道
昏礼者，将以合二姓之好， 上以事宗庙，而下以继后世
也，故君子重之。 ——《 昏 义 》
婚姻首先是两个家族之间的行为， 因此，六礼的举行在空间上都选 择有祖先神主的庙中进行。
先嫁三月，教以妇德、妇言、妇容、妇功， 教成，祭之，牲用鱼，芼之以萍藻，所以成妇顺 也。
——《昏义》
有了这样的依托，夫妇之爱才是可靠可信 赖的，家族的和睦乃至国家的稳定既有 保证，夫妇之爱也能够得以体现。
敬、慎、重、正而后亲之，礼之大体，而 所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而 后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有 亲而后君臣有正。故曰：婚礼者，礼之本也。